▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

Раздел 10. Премудрость и Церковь. Кат. №№ 119–141

         
с. 324
¦
Неразрывная связь соединяет понятия «Премудрость» и «Церковь». Начиная с VI века, ознаменовавшегося возведением византийским императором Юстинианом храма во имя Софии Премудрости Божией, посвящение церквей важнейшему для христианского сознания понятию становится нормой, знаком причастности к высшим религиозным идеалам. Храмы, посвященные Софии, возникают и в крупнейших центрах Византийской империи, каковыми являлись Солунь, Никея, Охрид, Трапезунд, и на далекой периферии — в древнерусских городах Киеве, Новгороде, Полоцке, Вологде. Однако тесно связанным с идеей Премудрости оказывается и любое церковное здание, ибо служба на его основание неизменно включает чтение 9-й главы Книги Притчей Соломоновых: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь...», а в его интерьере, воспроизводящем в художественных образах важнейшие эпизоды Божественного Домостроительства, разворачивается богослужебное действо, в молитвословиях и песнопениях прославляющее Божественную Премудрость. Начиная с образов ветхозаветных пророков, предсказавших пришествие Искупителя, ветхозаветных прообразовательных композиций, протоевангельских эпизодов и кончая сценами христологического цикла, в церковном интерьере возникала целостная картина Явления Премудрости в мир. С идеей Божественной Премудрости были напрямую связаны изображения «Пиров Премудрости» (росписи храмов Св. Климента в Охриде (1295), Благовещения в Грачанице (ок. 1318), Хрелевой кулы Рильского монастыря (1337), церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (ок. 1363) и другие памятники); композиции на тему «Учения трех святителей» (церковь Св. Архангела Гавриила в Лесново (1349), собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502–1503). Последовательные этапы Явления Премудрости в мир отразила и система древнерусского высокого иконостаса, в основных чертах сложившаяся на рубеже XIV–XV веков, сконцентрировавшая в себе идеи Воплощения Бога Слова, осуществления им искупительной миссии, последнего суда над человечеством.

119

Похвала Богоматери с Акафистом. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 326–327

        Тема Воплощения Бога Слова, предсказанного в ветхозаветных пророчествах, становится ведущей в композициях, получивших на Руси наименование «Похвала Богоматери» (кат. № 119). Изображения сидящей на престоле Девы Марии и Христа Эммануила над ней, объединенные извивающейся в виде восьмерки лозой, окружены фигурами пророков со свитками пророчеств и атрибутами — ветхозаветными прообразами Богоматери. Форма восьмерки как символа вечности передает идею Предвечности Бытия Сына, «прежде век рожденного» и ради спасения человечества сошедшего на землю. Поза Богоматери и жест ее правой руки, раскрытой перед грудью в знак приятия благодати, указывает на Ее покорность воле Творца сделаться орудием Божественного Воплощения, трансцендентный характер которого акцентируют символические предметы в руках пророков. Образы «затворенных врат», «горы нерукосечной», «неопалимой купины» и т. д. намекали на Приснодевство Марии, бессеменно зачавшей и по рождении Иисуса оставшейся девой (кат. № 43, 130, 136, 137). На Руси композиция «Похвала Богоматери» нередко объединялась с иллюстрациями на тему Акафиста Богоматери — торжественного песнопения, исполняемого в Субботу пятой недели Великого поста (Суббота Акафиста).

43

Богоматерь Неопалимая Купина. Конец XVI века. Средняя Русь
стр. 146–147
130

Богоматерь Непроходимая Дверь. Вторая половина XVII века
стр. 348–349
136

Богоматерь «Неувядаемый Цвет». 1691 год. Тихон Филатьев. Москва
стр. 360–361
137

Богоматерь Гора Нерукосечная. Вторая половина XVII века. Школа Оружейной палаты. Москва
стр. 362–363
120

София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба апостолом Петром и Похвалой Богоматери. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 328–329
121

София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба апостолом Петром и Похвалой Богоматери. Вторая половина XIX века
стр. 330–331

        Изображения пророков как провозвестников Божественного Воплощения, Жертвы и Спасения входили в состав многих символических композиций, получивших распространение в древнерусской иконописи начиная с середины XVI века. Среди них — «Явление Богоматери в преломлении хлеба апостолом Петром с Софией Премудростью Божией и Похвалой Богоматери» (кат. № 120, 121). Основанный на тексте апокрифического сказания о явлении Богородицы апостолам во время совершения ими трапезы на третий день по ее Успении, этот сюжет имел ярко выраженный литургический смысл. Утверждавшее в мысли о воскресении Девы Марии и вознесении ее на небеса, явление Богоматери апостолам «на воздусе» способствовало установлению особого церковного обряда — «Чина Панагии». Центральным моментом этого чина, совершавшегося в монастырских трапезных, являлось возношение над трапезой панагиара (емкости для хлеба) с Богородичной частицей и прославление Единого в Троице Бога. В этом отношении показательна близость иконографического типа Богоматери, представленного в композициях «Преломление хлеба», с изображениями на крышках панагиаров. Сложная, многосоставная, прочитываемая по вертикали композиция создает символический образ Церкви, основанной в результате Божественного Домостроительства и утвержденной на земле апостолами.

122

Спас Недреманное Око, с избранными святыми. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 332–333
123

Царь Царем (Предста Царица). Вторая половина XV века. Русский мастер, работавший на Афоне (?)
стр. 334–335

        К тексту Псалтири, составленной царем и пророком Давидом, восходили изображения на двух представленных на выставке иконах: «Недреманное Око» (кат. № 122) и «Предста Царица...» (кат. № 123), созданных на тексты псалмов (Пс. 120 : 2–4; 44 : 10). Сюжет первой из них возвращал к теме Предвечной Жертвы, Страстей Христовых и Искупления. Образы возлежащего на ложе отрока Эммануила — емкого символа Воплощения и Искупительной Жертвы — и подлетающего к нему с рипидой ангела напоминали о мистической сущности таинства Евхаристии — пресуществлении святых даров в тело и кровь Христовы, раздаваемых верующим для причащения в жизнь вечную. Охранительным характером таких композиций, обусловленным содержанием иллюстрируемого ими текста, объяснялась как устойчивая традиция размещения изображений «Недреманного Ока» в храмовых росписях, где они чаще всего находились над главным входом в церковь, так и создание небольших заказных икон, аналогичных представленной на выставке.

        Идею мистического брака Христа и Церкви передавала композиция «Предста Царица...», основанная на тексте 44-го псалма. Облаченная в царские одежды («предстоящи одесную Христа, яко царица, рясны златыми, Богоизбранная, одеяна воистину...»), Богоматерь выступала как заступница перед Христом за человеческий род, символизируя собой образ Церкви, утвержденной на земле в результате Домостроительства Божия.

125

Покров. Конец XVI века. Средняя Русь
стр. 338–339
126

Собор Богоматери. Конец XVII века. Русский Север
стр. 340–341
127

«Достойно есть». Вторая половина XVI века. Русский Север
стр. 342–343
128

«Достойно есть», с избранными святыми. 1602 год. Москва
стр. 344–345
129

«Что тя наречем». Середина XVII века. Средняя Русь
стр. 346–347
130

Богоматерь Непроходимая Дверь. Вторая половина XVII века
стр. 348–349
131

Образ всех святых. XVIII век
стр. 350–351

        Тема Церкви как Дома Божественной Премудрости раскрывалась в  с. 324
с. 325
¦
многочисленных образах Богоматери, навеянных текстами церковных песнопений и молитв. Среди них — «Покров Богоматери» (кат. № 125), «Собор Богоматери» — композиция, основанная на тексте рождественской стихиры «Что Ти принесем Христе...» (кат. № 126), «Достойно есть...», иллюстрирующая текст одноименного гимна (кат. № 127, 128), «Что Тя наречем...» и «Непроходимая дверь», восходящие к текстам молитвы «первого часа» и входной литургической молитвы (кат. № 129, 130). Воплощенная в этих композициях идея соборности является важнейшим для христианского сознания понятием. Образ Церкви как собрания верующих, объединенных вокруг тела Христова, создает и икона «Образ всех святых» (кат. № 131) — один из позднейших примеров развития таких символических представлений.

132

Обновление храма Воскресения Христова. Начало XIX века. Средняя Русь
стр. 352–353

        Тема созидания Церкви как Дома Божественной Премудрости была отражена в иконе «Обновление храма Воскресения Христова» (кат. № 132). Приуроченная к конкретному событию, отмечаемому православной Церковью 13 сентября, ее композиция включала многочисленные эпизоды, раскрывающие сущность христианского понимания храма. Его прообраз — Ветхозаветный храм Соломона, представленный в нижней части иконы. Его образ — Апостольская Церковь как результат Крестной Смерти и Воскресения Христа (отдельные клейма вверху, по сторонам средника иконы). Его основание — Божественная литургия, совершаемая священником и диаконами, в которой участвует и Сам Христос, Жертвоприноситель и Жертва, осеняющий службу Своим благословением (изображение вверху в средней части иконы). Так события ветхозаветной и новозаветной истории оказываются на иконе соединенными в одно повествование. Начинаясь эпизодом сотворения первого человека (композиция в медальоне, в левой части иконы), оно завершается изображением Небесного Иерусалима — картиной жизни Будущего века.

133

Символ веры (Верую). 1668–1669 годы. Оружейная палата. Москва
стр. 354–355

        Та же сюжетная канва составляет основу иконы «Символ веры» (кат. № 133). Двенадцать членов «Символа» проиллюстрированы в ней композициями: «Сотворение мира», «Сотворение человека», «Благовещение и Рождество Христово», «Распятие и Положение во гроб», «Воскресение — Сошествие во ад», «Вознесение», «Второе пришествие», «Сошествие Святого Духа на апостолов», «Святая Апостольская Церковь», «Миссия апостолов», «Видение Иезекииля», «Небесный Иерусалим». Таким образом, в иконе представлены последовательные этапы явления Премудрости в мир — от созидающей Премудрости Творца, создавшего вселенную и человека и заклавшего Сына во Искупление падшего человечества, через установление Святой Апостольской Церкви к идеальному устройству жизни Будущего века. Участие трех лиц Святой Троицы, исповедуемых в «Символе веры», в Домостроительстве Спасения подчеркнуто в композиции нарочитым повторением изображения Новозаветной Троицы. Мысль о Премудрости как основе Церкви отчетливо передана в девятом клейме иконы «Святая Апостольская Церковь», где представленный первым среди пророков Соломон держит в руках свиток с текстом «Премудрость созда Себе дом...» (Притч. 9 : 1). Картина жизни Будущего века как Откровение Премудрости, данное через св. Иоанна Богослова, составляет сюжетную основу заключительного, двенадцатого клейма иконы.

        Значительный раздел выставки представлен поздними иконами, созданными на протяжении XVIII–XIX веков, однако во многом опиравшимися на древние традиции.

        С XIV века в византийской живописи получают широкое распространение изображения Богоматери, именуемые «Живоносный Источник». Своими корнями связанные с константинопольским чудотворным богородичным образом, эти композиции достаточно скоро приобретают символическое значение. Божественной Премудростью и Источником Вечной Жизни Церковь называет Христа. Именно поэтому родившую Бога Слова она именует Храмом Божественной Премудрости, носительницей Источника Жизни. Образ Христа как Премудрости и Источника Вечной Жизни, воплотившегося от Девы Марии, воскресает в каноне на Великий четверг преподобного Козьмы Маиумского: «Всевиновная и подательная жизни, безмерная мудрость Божия, созда храм Себе от чистыя неискусномужныя матере: в храм бо телесно оболкийся, славно прославился Христос Бог наш». Став Источником Спасения для человечества в момент принесения им крестной жертвы, Христос, своим телом и кровью присутствующий в Евхаристии, делает верующих причастниками Вечной Жизни. Такой смысл, придававшийся композициям «Богоматерь Живоносный Источник» в Византии, был унаследован и на Руси (кат. № 79, 138, 139).

79

Богоматерь Живоносный Источник. 1675 год. Москва. Оружейная палата
стр. 230–231
138

Богоматерь Живоносный Источник. Первая половина XVIII века
стр. 364–365
139

Створки складня. Первая треть XVIII века. Средняя Русь
стр. 366–367

        Значительное влияние на сложение иконографии «Богоматерь Живоносный Источник» оказал текст 11-го икоса Акафиста Богоматери, в котором поется: «радуйся, яко многотекущую источавши реку, радуйся, купели живописующая образ... радуйся, бане, омывающая совесть: радуйся чаше, черплющая радость».

141

Иконостас. XIX век. Палех
стр. 370–371

        В новейшее время в России сохранению древнерусских иконописных традиций во многом способствовали старообрядцы. Старообрядцы-поповцы, в отличие от других ветвей старообрядчества признававшие священство, особенно ценили миниатюрные изображения иконостасов. Такие иконы-иконостасы в большом количестве писались в XVIII–XIX веках в иконописных селах Владимирской губернии — Палехе и Мстере. Один из образцов миниатюрного иконостаса представлен на выставке (кат. № 141).

        В изображенном как бы в разрезе церковном интерьере размещен высокий иконостас, состоящий из пяти рядов. (Вверху, в дополнительном ярусе на фигурных досках, написаны сцены «Страстей Господних».) Верхний ряд, сгруппированный вокруг изображения Господа Саваофа, включает изображения праотцов; следующий за ним, пророческий, расположенный по сторонам от образа Богоматери Воплощение, состоит из фигур ветхозаветных царей и пророков; в третьем — в предстоянии образу «Спаса в Силах» — изображены в молении святые. Четвертый ярус составлен из икон главных церковных праздников. В этой системе, отражающей историю Божественного Домостроительства в лицах, важнейшая роль отведена предкам и провозвестникам Христа-Премудрости, начиная от Адама и кончая пророком и законодавцем Моисеем. Далеко не случайно, что центральное место во втором ярусе иконостаса, по сторонам от иконы Богоматери Воплощение, занимают ветхозаветные цари Давид и Соломон — певцы Божественной Премудрости, претворившие в жизнь идею строительства ветхозаветного Храма — прообраза Церкви новозаветной.

        Н. Пивоварова с. 325
 
¦

119

Похвала Богоматери с Акафистом. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 326–327
120

София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба апостолом Петром и Похвалой Богоматери. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 328–329
121

София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба апостолом Петром и Похвалой Богоматери. Вторая половина XIX века
стр. 330–331
122

Спас Недреманное Око, с избранными святыми. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 332–333
123

Царь Царем (Предста Царица). Вторая половина XV века. Русский мастер, работавший на Афоне (?)
стр. 334–335
124

Богоматерь Боголюбская с предстоящими. Вторая половина XVI века. Москва
стр. 336–337
125

Покров. Конец XVI века. Средняя Русь
стр. 338–339
126

Собор Богоматери. Конец XVII века. Русский Север
стр. 340–341
127

«Достойно есть». Вторая половина XVI века. Русский Север
стр. 342–343
128

«Достойно есть», с избранными святыми. 1602 год. Москва
стр. 344–345
129

«Что тя наречем». Середина XVII века. Средняя Русь
стр. 346–347
130

Богоматерь Непроходимая Дверь. Вторая половина XVII века
стр. 348–349
131

Образ всех святых. XVIII век
стр. 350–351
132

Обновление храма Воскресения Христова. Начало XIX века. Средняя Русь
стр. 352–353
133

Символ веры (Верую). 1668–1669 годы. Оружейная палата. Москва
стр. 354–355
134

Сошествие Святого Духа. Первая половина XVI века. Москва
стр. 356–357
135

Успение Богоматери. Середина XVI века. Ярославль
стр. 358–359
136

Богоматерь «Неувядаемый Цвет». 1691 год. Тихон Филатьев. Москва
стр. 360–361
137

Богоматерь Гора Нерукосечная. Вторая половина XVII века. Школа Оружейной палаты. Москва
стр. 362–363
138

Богоматерь Живоносный Источник. Первая половина XVIII века
стр. 364–365
139

Створки складня. Первая треть XVIII века. Средняя Русь
стр. 366–367
140

Богоматерь Умиление. Первая треть XVIII века. Кострома
стр. 368–369
141

Иконостас. XIX век. Палех
стр. 370–371


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.