▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

Лазарев В. Н.

История византийской живописи


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

VI. Македонская династия (867–1056)

[VI.7. Фрески Салоник и собора Св. Софии в Охриде]

        
 с. 79 
¦
Кроме мозаик монументальная живопись эпохи Македонской династии представлена на столичной почве одной фреской. Вероятно, второй половиной X века датируется открытая М. Рамазаноглу, во время проведенных им раскопок между собором св. Софии и церковью св. Ирины, сильно поврежденная фреска с изображениями полнофигурного Деисуса, двух неизвестных святых и св. Николая90. К сожалению, фрагмент обнаруживает руку малоискушенного ремесленника и не дает представления о константинопольской живописи.

90 M. Ramazanoğlu. Neue Forschungen zur Architektur-Geschichte der Irenen-Kirche und des Komplexes der Sophien-Kirche. — Atti dello VI Congresso internazionale di studi bizantini, II. Roma 1953, 233, Taf. LXVII; Galassi. Roma о Bisanzio, II, 347–348, fig. 198; F. Dirimtekin. Les fouilles faîtes en 1946–1947 et en 1958–1960 entre Sainte-Sophie et Sainte-Irène à Istanbul. — CahArch, XIII 1962, 176–177; R. Janin. Constantinople byzantine. Découvertes et notes de topographie. — REB, XXI 1963, 267.

      Все остальные фрески времен Македонской династии связаны с Салониками и Охридом, где находилась автокефальная архиепископская кафедра, подчиненная византийскому императору.

      В церкви Богородицы τῶν Χαλϰέων в Салониках раскрыты фрески, заказчиком которых был протоспафарий Христофор, катапан Ломбардии (1028)91. В апсиде дана фигура Богоматери Оранты с двумя ангелами. Ниже, между окнами апсиды, размещены фигуры четырех Григориев, а на стенах вимы Причащение под двумя видами. На своде восточного рукава находилось Сошествие св. Духа (наполовину утрачено), а три других рукава были заполнены евангельскими сценами из праздничного цикла (фрагментарно уцелели Рождество Христово, Поклонение волхвов, Сретение, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие). В отличие от константинопольских храмов и дошедших до нас мозаических ансамблей XI века купол церкви Богородицы украшен не полуфигурой Пантократора, а восходящей к более старым традициям композицией Вознесения. Между окнами барабана размещены фигуры шестнадцати пророков, а в парусах херувимы. Наконец в нарфик вынесена монументальная композиция Страшного суда. Вся эта система росписи интересна в том отношении, что она совмещает элементы нового с элементами старого  с. 79 
 с. 80 
¦
(Вознесение в куполе, херувимы в пандативах). Мы имеем здесь памятник переходного стиля, поскольку фресковый ансамбль, при всей его близости к современным мозаическим ансамблям, остается связанным и с более древней системой декорации. Показательно, что заменяющая дорогую мозаику фреска не шла здесь ниже мраморного карниза. Тем самым интерьер сохранял строгую архитектоничность, которой на этом этапе развития так дорожили византийцы.

91 D. Evangelidès. La rcstauration de l’église de Théotocos à Thessalonique et ses fresques du XIе siècle. — Atti del V Congresso internazionale di studi bizantini, II. Roma 1940, 106–107; Δ. Εὐαγγελίδης. Ἡ Παναγία τῶν Χαλϰέων. Θεσσαλονίϰη 1954; P. Lemerle. Bulletin archéologique IV: 1952–1954. — REB, XIII 1955, 228–229 (краткая рец. на книгу Д. Евангелидиса); Лазарев. Живопись XI–XII веков в Македонии, 119/15–120/16; Ἀ. Ξυγγόπουλος. Αἱ ἀπολεσθεῖσαι τοιχογραϕίαι τῆς Παναγίας τῶν Χαλϰέων Θεσσλονίϰης. — Μαϰεδονιϰά, 4 (1955–1960) 1960, 1–19; К. Papadopoulos. Die Wandmalereien des XI. Jahrhunderts in der Kirche ΠΑΝΑΓΙΑ ΤΩΝ ΧΑΛΚΕΩΝ in Thessaloniki. Graz—Köln 1966.

      Д. Евангелидис, открывший фрески в церкви Богородицы, различает в них две манеры письма: одну более изящную и тонкую, другую более резкую, экспрессивную. Вторая манера близка тому, что мы находим в расчищенных фресках нарфика св. Софии в Салониках (вторая четверть XI века)92. Представленные в рост святые — Феодосий, Евфимий, Елевферий, Феодора Солунская, Феодора Александрийская и другие — обнаруживают в свою очередь разительное сходство с фресками в Охриде, из чего можно сделать вывод, что часть подвизавшихся в Охриде мастеров происходила из Салоник, продолжавших оставаться и в это время крупнейшей после Константинополя художественной школой.

92 Σ. Πελεϰανίδης. Νέαι ἔρευναι εἰς τῆν Ἁγίαν Σοϕίαν Θεσσαλονίϰης ϰαὶ ἡ ἀποϰατάστασις τῆς ἀρχαίας αὐτῆς μορϕῆς. — Πεπραγμένα τοῦ ΙΧ διεθνοῦς βυζαντινολογιϰοῦ συνεδρίου, I. Ἀθῆναι 1955, 405–407; Лазарев. Живопись XI–XII веков в Македонии, 120/16.

177. Богоматерь с младенцем

178. Жертвоприношение Авраама

179. Апостолы из Вознесения

180. Святители

181. Неизвестный епископ
177–181. Собор св. Софии, Охрид. Фрески в апсиде [177], на своде вимы [178], на южном склоне алтарного свода [179] и на южной стене диаконника [180–181]. Около 1040 г.

      Наряду с фресками Софии Киевской фрески св. Софии в Охриде (около 1040) представляют для эпохи Македонской династии наиболее полный по подбору сюжетов памятник монументальной живописи93. Большинство фресок, подвергшихся умелой реставрации, дошло до нас в хорошем состоянии сохранности, что выгодно отличает их от киевской росписи, хотя они и уступают последней в качестве исполнения. Охридская церковь является трехнефной базиликой. Это во многом определило систему росписи, обладающей целым рядом местных особенностей. В конхе апсиды представлена восседающая на троне Богоматерь, которая держит перед собою овальный медальон с изображением благословляющего Христа Еммануила (табл. 177). Этот редко встречающийся иконографический тип восходит к древним традициям: печати византийских императоров VI–VII веков, фрески 28-й капеллы в Бауите и в Санта Мария Антиква, миниатюры сирийской Библии VII века в Париже (syr. 341) и армянского Евангелия из Эчмиадзина (Матенадаран в Ереване, 2374) и другие94. Большеголовая, коротконогая, совершенно плоская фигура Богоматери обнаруживает руку посредственного мастера, отправлявшегося вдобавок от архаических образцов. По-видимому, это был художник, принадлежавший к старшему поколению; он же, возможно, написал и фигуру правого архангела на западной стене. Под фигурой Богоматери идет фриз с двухчастной композицией Причащения, а ниже, между окнами апсиды, расположен святительский чин. Свод вимы заполняет эффектная многофигурная сцена — Вознесение (табл. 179). Это лучше других сохранившаяся часть росписи, подкупающая монументальным размахом и динамикой композиционного построения. На стыке свода со стенами размещены два фриза с фигурами идущих ангелов, а ниже, на стенах вимы, зритель видит ряд ветхозаветных сцен (Встреча Авраамом трех ангелов, Гостеприимство Авраама, Жертвоприношение Авраама (табл. 178), Лествица Иакова, Три отрока в пещи огненной), дополненных двумя редко встречающимися сюжетами: Литургией Василия Великого и Явлением Христа Иоанну Златоусту. Эти сцены, связанные со сложной символикой евхаристии, во многом перекликаются с почти одновременными фресками на хорах Софии Киевской, в основе которых лежит тот же идейный замысел. Роспись Софии Киевской напоминает и полуфигурный Деисус с ангелами, размещенный над конхой апсиды. Такие полуфигурные Деисусы, в наглядной форме воплощавшие идею заступничества, заменяли иконы, которые позднее стали ставить на архитраве алтарной преграды. Апсиду диаконника украшают фигуры римских пап и полуфигура Иоанна Крестителя, а примыкающий свод — сцены из его жизни. В апсиде жертвенника изображены Сорок мучеников севастийских и полуфигура Христа, а на примыкающем своде — сцены из жизни севастийских мучеников. Нефы были также расписаны: здесь уцелели фрагменты Рождества Марии, Введения во храм и фигуры святых. Всю западную стену заполняет монументальная композиция Успения. Ниже этой фрески представлены два архангела, а выше два пророка. Интереснейшими по своей редкой иконографии являются фрески нарфика: Взятие Илии на небо, Семь спящих отроков эфесских и Богоматерь с младенцем, сидящая на земле (прототип более поздней Богоматери Умиление). На восточных столбах, между которыми находилась алтарная преграда, размещены два более поздних изображения Богоматери с младенцем. Наконец по низу стен и на арках зритель видит множество фигур и полуфигур святых, среди которых преобладают патриархи и епископы Константинополя, Антиохии, Иерусалима, Александрии и римские папы (табл. 180–181). Ставленник Константинополя архиепископ Лев (1037–1056), перестроивший храм св. Софии, хотел тем самым подчеркнуть вселенский характер христианской церкви, в рамках которой автокефальная охридская кафедра призвана была занять почетное место. По-видимому, роспись св. Софии возникла ближе к первым годам архиепископства Льва, т. е. на рубеже четвертого и пятого десятилетий XI века.

93 Ђ. Мано-Зиси. Св. Софиjа у Охриду. — Старинар, VI 1931, 123–132; N. Okunev. Fragments des peintures de l’église Sainte-Sophie d’Ochride. — Mélanges Ch. Diehl, II. Paris 1930, 117–131; Мавродинов. Староболгарската живопис, 40–49; Петковиħ. Преглед, 232–234; Р. Љ[убинковиħ]. Конзерваторска испитивања и радови на црква Свете Софиjе у Охриду. — ЗЗСK, II (1951) 1952, 201–204; Grabar. La peinture byzantine, 139–141; Millet. Peinture en Yougoslavie, I, p. VIII, pl. 1–11; P. Кузмановски, Д. Шаљиħ. Охрид. Београд 1954, 30–40; Р. Љубинковиħ. Конзерваторски радови на цркви св. Софиjе у Охриду. Београд 1955; П. Миљковиќ-Пепек. Материjали за македонската средновековна уметност. Фреските во светилиштето на црквата св. Софиjа во Охрид. — Зборник на археолошкиот музеj, I. Скопjе 1956, 37–67; S. Radojčić. Yougoslavie. Fresques médiévales. Paris—New York 1955, 16, pl. I–VIII; M. Meдиħ. Радови на конзервациjи архитектуре и живописа цркве св. Софиjе у Охриду у лето 1954. — ЗЗCK, VI–VII (1955–1956) 1956, 251–252; П. Миљковиħ-Пепек. Порекло jeдног стилског елемента на фрескама св. Софиje у Охриду. — ЗРВИ, 5 1958, 125–129; Аmmаnn, 100–101; О. Bihalji-Merin. Fresken und Ikonen. Mittelalterliche Kunst in Serbien und Makedonien. München 1960, 7, Taf. 1, 3–12; Лазарев. Живопись XI–XII веков в Македонии, 114/10–119/15; P. Љyбинковиħ, М. Ђоровиħ-Љyбинковиħ. Средновековното сликарство во Охрид. — Народен музеj во Охрид. Зборник на трудове. Охрид 1961, 101–148; R. Ljubinković. La peinture murale en Serbie et en Macédoine aux XIе et XIIе siècle. — CorsiRav, 1962, 415–422; Ead. Les influences de la vie politique contemporaine sur la decoration des églises d’Ohrid. — Actes du XIIе Congrès international d’études byzantines, III. Beograd 1964, 221–225; Hamann-MacLean, Hallensleben. Die Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien, 15–17, Abb. 1–28; C. Paдojчиħ. Прилози за историjу наjстариjег охридског сликарства. — ЗРВИ, VIII 2 1964, 355–382; V. Djurić. L’église du Sainte Sophie à Ohrid. Beograd 1966; П. Миљковиќ-Пепек. Фреските во наоcот и нартексот на црквата св. Софиjа во Охрид. — KH, III 1966, 1–28; A. Grabar. Les peintures murales dans le chœur de Sainte-Sophie d’Ochrid. — CahArch, XV 1965, 257–265. Фрагменты двух изображений Богоматери с младенцем на восточных столпах, которые фланкировали темплон, П. Милькович-Пепек считает современными росписи алтаря. Такая датировка мне представляется слишком ранней. Я склонен относить эти фрески к концу XI–XII веку. Как убедительно доказал П. Милькович-Пепек, изображение на северо-восточном столпе давало Богоматерь и Христа в типе Умиления. См.: П. Миљковиќ-Пепек. Една значаjна новооткриена фреска во св. Софиjа во Охрид. — Весник на Музеjско-конзерваторското друштво на HP Македониjа, III 2. Скопjе 1955, 48–51; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459. — JÖBG, V 1956, 68; P. Miljković-Pepek. La fresque de la Vierge avec le Christ du pilier situé au nord de l’iconostase de Ste. Sophie à Ochrid. — Akten des XI. internationalen Byzantinistenkongresses. München 1960, 388–389. На наружной стене, к которой первоначально примыкал портик, открыт фрагмент Жертвоприношения Авраама (XII век?). Датировка Н. Мавродиновым охридских фресок эпохой царя Самуила и отнесение их к болгарской школе ни на чем не основано.
94 См.: Кондаков. Иконография Богоматери, I, 304–311; A. Grabar. Etudes critiques, 2. Iconographie de la Sagesse Divine et de la Vierge. — CahArch, VIII 1956, 259–260.

      Было бы неправильно рассматривать фрески св. Софии как произведение македонской школы. На этом этапе развития последняя еще не сложилась. Охрид, который царь Самуил (976–1014) сделал столицей своего огромного царства, конечно, обладал собственными художественными традициями и собственными кадрами мастеров. Это были и греки и славяне. Они работали вместе, и такое сотрудничество, естественно, должно было привести и фактически привело к видоизменению чисто греческой манеры письма в сторону усиления архаических черт. Аналогичную картину мы уже наблюдали в Киеве. Но между Македонией и Киевской Русью имелось существенное различие: в Македонии греческое  с. 80 
 с. 81 
¦
население было постоянным элементом и греческие художники, особенно из Салоник, находились в непрерывном контакте со своими славянскими учениками, в Киевской же Руси появление греческих мастеров носило спорадический характер и основные кадры художников принадлежали здесь к местному населению. Поэтому процесс сложения национальной школы протекал в Киевской Руси гораздо интенсивнее, чем в Македонии, попеременно принадлежавшей то византийцам, то болгарам, то сербам. Однако и в Македонии, в частности в Охриде, воздействие местных вкусов на искусство не могло не сказаться. И фрески св. Софии представляют в этом отношении совсем особый интерес. Влияние Константинополя в них почти не чувствуется. Зато весьма многочисленны точки соприкосновения с росписями Салоник и Софии Киевской. Во всех трех случаях мы имеем дело со своеобразным стилистическим вариантом, хотя и обладающим различными оттенками, но в основе своей единым. Отличительное его свойство — архаический строй форм, лишенный и намека на столь характерную для константинопольских памятников утонченность. Тяжелые фигуры, массивные головы, преувеличенно большие глаза, фронтальный разворот композиций, как бы распластанных на плоскости, упрощенный рисунок, резкие контрасты между освещенными и затененными частями — вот те черты, которые типичны для произведений этого направления. Но в росписи церкви св. Софии в Охриде к ним присоединяется и целый ряд специфических особенностей. Это искусство прежде всего подкупает силой и мужественностью. В пронзительных взглядах святых есть что-то резкое, лица очерчены тяжелыми черными линиями, карнация имеет темный зеленовато-коричневый оттенок, румянец положен в виде контрастно выступающих красных пятен, энергичные высветления противостоят плотным зеленым теням. Главным средством художественного выражения является в руках живописцев линия, которую они подвергают гораздо более сильной стилизации, нежели константинопольские мастера. В этом отношении они намного опережают последних, предвосхищая стиль зрелого ХII века. Одеяния некоторых апостолов из Вознесения разбиты на такие мелкие, беспокойно извивающиеся складочки, что невольно вспоминаются английские миниатюры зрелого X века (например, Бенедикционарий св. Этельвольда в собрании герцога Девонширского в Чатсворте), а лещадки скал в сцене Встреча Авраамом трех ангелов образуют столь фантастические нагромождения отвлеченных форм, что они мало чем отличаются от трактовки горок на византийских миниатюрах позднего ХII столетия. Даже света на лицах порою тяготеют к линейному узору. В подборе красок работавшие в св. Софии мастера также следуют своим путем. Они отдают предпочтение плотным и тяжелым краскам, в силу чего в колорите есть что-то суровое, отчуждающее. Охридские фрески лишний раз показывают, сколь разнообразной была монументальная живопись первой половины XI века. Поэтому было бы неверно сводить ее развитие к одному Константинополю и тем самым недооценивать роль и значение местных школ.

      Означенными памятниками исчерпываются произведения монументальной живописи эпохи Македонской династии. Эти памятники не оставляют сомнения в том, что к первой половине XI века классический византийский стиль полностью сложился и в стенных росписях. Правда, в наиболее архаических мозаиках и фресках еще чувствуются отголоски тяжеловесных форм искусства конца IX века, но и в них побеждают новые художественные принципы.  с. 81 
  
¦



← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.