▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск
По темам: Перейти
«Премудрость созда себе дом»
Изображения с более высоким разрешением:

«Премудрость созда себе дом»

1548 г. (?)

146 × 106 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 28830

Из Кирилловского монастыря близ Новгорода.

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 198
¦
65. «Премудрость созда себе дом»

Первая половина XVI века. Новгород
Дерево, темпера. 146 × 106
Происходит из собора Афанасия и Кирилла Александрийских Кириллова монастыря близ Новгорода1
ГТГ, инв. 28830

1 Мало-Кириллов Покровский монастырь основан в 1196 г. В нем находилось два храма — древний, каменный соборный, во имя святых Кирилла и Афанасия, патриархов Александрийских, и более поздний, построенный в 1753 г. в честь Покрова Богородицы. В 1548 г. монастырь весь выгорел и был заново отстроен. Древний храм XII в. был перестроен в XVIII в., при этом сохранилась его нижняя, древняя часть с фрагментами первоначальной росписи. Разрушен во время Великой Отечественной войны.

Иконография основана на ряде литературных источников. Среди них тексты ветхозаветных и новозаветных книг: Притчей Соломоновых (Притч. 8 : 22–33, 9 : 1–5), пророков Исаии (Ис. 7 : 14), Иезекииля (Иез. 10 : 9–14), посланий апостола Павла (1 Кор. 1 : 23–24; Еф. 3 : 8–12), «Откровения Иоанна Богослова» (Откр. 5 : 12); кроме того — Корпус Ареопагитик (О Небесной Иерархии. 6–9; О божественных именах. 7 : 1–2; О Мистическом богословии. 1; Послание Титу-иерарху), известный на Руси в славянском переводе с последней четверти XIV века; списки Изборника 1073 г. с Толкованием Ипполита, папы римского (конец II — начало III в.) на 9-ю притчу Соломона в изложении Анастасия Синаита (VI в.), имевшие распространение на Руси до XVII века. Но непосредственное влияние на сложение данного иконографического извода прежде всего оказали паремийные чтения 9-й притчи на вечерней службе в честь праздников Рождества и Успения Богородицы и символико-богословские образы канонов и «слов» византийских гимнографов Андрея Критского (VII — начало VIII в.), Иоанна Дамаскина (VIII в.), Козьмы Маиумского (VIII в.), его тропари 1-й песни 1-го канона Рождеству Христову и канона Великому четвергу.

Образ «Дома Премудрости» в иконе представлен в контексте «благовествования» апостола Павла (Еф. 3 : 8–12). «Пир Премудрости» изображен согласно тексту стихов притчи: «Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «Кто не разумен, обратись сюда! И скудоумному она сказала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Притч. 9 : 2–5).

Общую композицию составляют несколько иконографических тем: образ «Силы и Премудрости Божией» на престоле с чашей в руках в окружении чинов Небесной Иерархии; Богоматерь на троне с Христом Эммануилом — тайна «предвечного определения»; Иерусалимский храм и его создатель царь Соломон; сцена пира Премудрости в центре композиции; храм, вмещающий семь Вселенских соборов — «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3 : 15).

София — «наднебесных сущностей пресущественная Причина» (О Небесной Иерархии. 4 : 4) изображена в глубине «Божественного Мрака»2. Облаченная в белые одежды, она восседает на золотом престоле с чашей в левой руке и с жезлом-посохом в правой. Ее нимб образован из красного и зеленого ромбов. По сторонам головы Софии надпись: «Божия Сила Божия Премудрость». Энергичный поворот фигуры и направление взгляда в сторону Богоматери с Эммануилом осмысливается через 7–9-й стихи 39-го псалма: «Ты уготовил мне Тело... тогда Я сказал: вот иду...» Престол Софии утвержден на семи столпах («вытесала семь столпов» — Притч. 9 : 1). Софию окружает «первый порядок небесных сущностей» (О Небесной Иерархии. 7 : 4) — красный круг с херувимами, означающими «обилие знания» или «излияние премудрости» (О Небесной Иерархии. 7 : 1), с «разумными» колесами и с четырьмя лицами животных: льва, человека, орла и тельца (Иез. 1 : 8–14). Развевающийся конец плаща Софии, очевидно, означает вихрь «галгал» (Иез. 10 : 13), образованный движением высшего чина Иерархии. «Дом» Софии опоясывает широкий зелено-коричневый круг с облаками и знаками чинов — Иерархии. Серафимы и Престолы показаны изображением серафима и престола, другие шесть чинов двойными фигурами ангелов с надписями: «Силы», «Господства», «Архангелы». На остальных надписи не сохранились, но они, вероятно, означают: Власти, Начала, Ангелы. В центре круга, над головой Софии — чаша Предвечного Великого Совета, символ Евхаристии и Девы3.

2 «Божественный Мрак — это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог» (Дионисий Ареопагит. Письмо Дорофею диакону // Мистическое богословие. М., 1993. С. 10).

3 «...Препремудрая и благая Премудрость в изречениях воспевается, чашу тайную оставляющая и священное свое питие изливающая, а прежде того твердую пищу предлагающая и с высоким проповеданием сама нуждающихся в ней благолепно приглашающая. Двойную ведь пищу божественная Премудрость предлагает: одну — твердую и неподвижную, а другую — жидкую и изливаемую, — и в чаше промыслительной ее благости подает. Округлая и открытая чаша да будет символом открытого и на все исходящего безначального и нескончаемого обо всех промысла» (Дионисий Ареопагит. Титу — иерарху, вопросившему посланием, что такое дом Премудрости, что — чаша и что — еда ее и питье // Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV–XV веков. Л., 1987. С. 193).

«Тайный Дом» Премудрости и ее новый избранный «храм» — образ Богоматери на троне с Младенцем — «богоначальной тайной неизреченного богосоздания» (О Небесной Иерархии. 4 : 4) заключен в медальонах тех же цветов, что и у «славы» Премудрости (два оттенка зеленого и красный круг с херувимами).

Царь Соломон представлен как «слуга» Премудрости. Он обращается с «возвышенностей городских» (Притч. 9 : 3) к Богоматери с Эммануилом. На свитке царя, как повтор надписи на свитке преподобного Козьмы Маиумского, воспевшего Богоматерь как «храм», созданный «безмерной мудростью», в тексте первого стиха притчи слово «дом» заменено на слово «храм»: «Премудрость созда себе храм и утверди в нем седмь столп». На свитке Козьмы Маиумского — начальные слова тропаря канона Великого четверга, дня, посвященного Церковью воспоминанию о Тайной вечере и установлению Христом таинства Евхаристии. В каноне Козьмы Маиумского поется: «Всепричинная подательница жизни безмерная мудрость Божия создала себе храм из чистой, не знавшей мужа Матери: ибо в храм телесный облекшийся славно прославился Христос Бог наш»4. Введение в композицию иконы образа святого Козьмы особенно акцентирует внимание на связи символики «пира Премудрости» с образом Богоматери с Эммануилом на престоле.

4 Перевод Г. М. Прохорова (Указ. соч. С. 27).

«Пир Премудрости» представлен в двух уровнях духовного состояния. Один — София с чашей в руке, призвавшая на пир гостей и уготовавшая жертвенную трапезу. По внутренней экспрессии фигура ее близка образу Христа младенца в иконографии «Богоматерь Страстная» (кат. № 25). Другой уровень — мир людей, торжественно входящих в предлагающую всем свои духовные дары Церковь, ставшую Царством Божиим на земле. Сцена заклания двух тельцов представляет собой мирную ветхозаветную жертву и прообразует христианскую Евхаристию, так же как стол с чашами вина, наполненными слугой из источника, прообразует Тайную вечерю. Группа «слуг Премудрости», возносящих чаши с вином к образу Богоматери и подающих чаши «жаждущим мудрости», олицетворяет ветхозаветных пророков, апостолов и отцов Церкви.

«Дом имени Господа» (3 Цар. 5 : 5), Иерусалимский храм, созданный царем Соломоном, хранил скинию, построенную Веселиилом, которым руководила сама Премудрость («Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумом, ведением и всяким искусством» — Исх. 31 : 3). Неслучайно, скиния, прообразовавшая Церковь Христову, на иконе расположена на одном уровне с образом Богоматери на престоле — «новым храмом Премудрости».

Изображением семи Вселенских соборов под сенью единого семикупольного храма раскрывается символика семи «вытесанных столпов». Соборы представлены в хронологическом порядке слева направо. Первый Вселенский Никейский собор 325 года при императоре Константине Великом на с. 198
с. 200
¦
ересь Ария. Слева от собора — явление св. Петру Александрийскому юного Христа, разорванной ризой свидетельствующего о ереси Ария. Второй Вселенский Константинопольский собор 381 года при императоре Феодосии Великом на ересь Македония. Третий Вселенский Ефесский собор 431 года при императоре Феодосии Втором на ересь Нестория. Четвертый Вселенский Халкидонский собор 451 года при императоре Маркиане на ересь Евтихия и Диоптра. На переднем плане собора гроб с мощами Евфимии Прехвальной со свитком исповедальным веры отцов и свитком еретиков5. Пятый Вселенский Константинопольский собор 553 года при императоре Юстиниане Великом на ересь Оригена. Шестой собор Константинопольский (Трулльский) 691 года при императоре Константине Брадатом на ересь монофилитов. Седьмой Вселенский Никейский собор 787 года при императрице Ирине и ее сыне Константине на ересь иконоборцев.

5 По церковному преданию, великомученица Евфимия пострадала при гонении на христиан при императоре Диоклетиане в городе Халкидоне в 304 г. «Определением веры» называется чудо св. Евфимии, совершившееся, по сказанию, на IV Вселенском соборе 451 г., который проходил в городе Халкидоне в храме Св. Евфимии. На соборе было составлено два исповедания веры, православное и еретическое. Отцы собора решили положить оба свитка в саркофаг святой Евфимии. Через три дня, после открытия гроба, все увидели, что свиток с православным правилом веры находился в руке Евфимии, а свиток еретиков у нее в ногах. После окончания собора об этом чуде было сообщено папе римскому Льву I Великому (440–461).

Два узких замкнутых входа — начальный в сцене Первого собора и конечный в сцене Седьмого — знаки полноты канонов веры на основе догмата о Святой Троице (три равных круга на каждой стене арочного пространства). С идеей полноты и завершенности связано число семь, на которое в иконе указывают семь столпов Софии, семь соборов Церкви, семь слуг Премудрости, семеро гостей, входящих в царство Премудрости на пир. Многозначна символика семи ангелов в кругах. В отношении к Вселенским соборам они — семь даров Святого Духа (Ис. 11 : 2–4), семь тайн Царства Небесного (Мф. 13 : 1–52), открытых миру через Церковь.

Изображением их в различных движениях указывается на открытие ангелами для себя через Церковь тайны вочеловечения Сына Божиего. По утверждению апостола Павла, даже Небесная Иерархия не знала о сокровенной тайне Предвечного Совета — «предвечного определения» (1 Тим. 3 : 16).

Известным ранним русским памятником с композицией «Премудрость созда себе храм» является фресковая роспись конца XIV века в притворе в церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода Великого6. При сравнении иконы с волотовской фреской обнаруживаются некоторые аналогии в композиционных деталях: диагональный стол на иконе и диагональная конструкция храма на фреске; заклание двух тельцов; царь Соломон с развернутым свитком; сидящая София, обращенная в сторону Богоматери с Младенцем, восседающей на троне, и фигура гимнографа Козьмы Маиумского, предстоящая Богоматери и держащая развернутый свиток с текстом тропаря из канона на Великий четверг.

6 Вздорнов Г. И. Волотово. Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. № 181.

Актуальностью символико-богословской концепции иконографического извода «Премудрость созда себе дом» Кириллова монастыря возможно объяснить возникновение в мелкой пластике первой половины XVI века сходной композиции7.

7 Плешанова И. И. Два резных деревянных образка в собрании Русского музея // Памятники культуры: Новые открытия: Ежегодник 1979. Л., 1980. С. 209–217.

Икона «Премудрость созда себе дом» по времени ее написания относительно современна росписи между 1547 и 1569 годами Золотой Царицыной палаты в Московском Кремле с композицией на одном из сводов «Премудрость созда себе храм», где, судя по рисунку реконструкции, изображался многокупольный храм. Роспись свода Золотой палаты близка иконе образами в концентрических кругах Христа Эммануила, Богоматери с Младенцем на троне и фигурой Иова, держащего развернутый свиток с текстом «зачало премудрости страх Господен...» (Иов 28 : 28)8.

8 Лопяло К. К. К примерной реконструкции Золотой палаты Кремлевского Дворца и ее монументальной живописи. Рисунок-реконструкция росписи сводов Золотой палаты // Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване IV. М., 1972. Вклейка после с. 198.

Литература

А. Лукашов с. 200
 
¦


 Царство и Царствие 2002 

2. «ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»
1548 год?
Из Кирилловского монастыря близ Новгорода
146 × 106
Государственная Третьяковская галерея

В основу иконографии положен текст IX главы Книги Притч Соломоновых — «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу...» (Притч IX, 1–6). Ветхозаветный образ Софии Премудрости Божией традиционно истолковывался как образ предвечного бытия второй ипостаси Св. Троицы — Сына Божия Иисуса Христа («проповедуем... Христа, Божию силу и Божию премудрость» — I Кор I, 23–24). В соответствии с этим толкованием, дом, построенный Премудростью, был символом плоти, в которую облекся Спаситель, а также — прообразом учрежденной Им Церкви (поскольку Церковь есть тело Христово). Семь столпов его — семь даров Св. Духа, принесенных в мир воплотившимся Сыном Божиим (Ис XI, 1–3). Эти столпы могли также отождествляться с семью апокалиптическими церквями или с семью вселенскими соборами. Наконец, сама трапеза Премудрости служила важнейшим прообразом новозаветной евхаристической трапезы («идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» — Притч IX, 5). Это предопределило особую литургическую значимость ветхозаветного текста — его прообразовательная связь с воплощением и искуплением была наиболее полно и последовательно раскрыта в каноне на Великий Четверг преподобного Козьмы Маюмского.

Аллегорическая фигура Софии Премудрости представлена в нижней части композиции — она восседает на престоле с семью ножками, окруженная славой из пяти концентрических сфер. Вокруг ее головы — восьмиконечный двуцветный нимб. В концентрических небесных кругах представлены символические изображения девяти чинов ангельских. Ниже располагается трапеза, вокруг которой изображены виночерпий и двое юношей, закалывающих тельца, слуги Премудрости и те, кого Премудрость созывает на Свой пир. Над трапезой представлена Богоматерь на троне с младенцем Христом — образом воплощенной Премудрости. Рядом с ней, на башне с киворием, изображен царь Соломон с развернутым свитком в руках (на свитке — начальные слова IX главы Книги Притч). Напротив него — преподобный Иоанн Дамаскин, прославленный византийский гимнограф. Он также держит в руках развернутый свиток, на котором — начальные слова канона преподобного Косьмы Маюмского на Великий Четверг. В верхней части композиции располагается символическое изображение «дома Премудрости». Это большой одноглавый храм с шестью позакомарными перекрытиями и семью лопатками (столбами), между которыми представлены семь Вселенских соборов. Выше изображены семь ангелов в медальонах.

Изображения, иллюстрирующие текст IX главы Книги Притч Соломоновых, появляются в православном искусстве с конца XIII века. Древнейшее из них сохранилось в росписях церкви св. Климента в Охриде (1295 г.) в Македонии. На русской почве композиция «Премудрость созда себе дом» впервые встречается в росписях церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (1363 г.). Волотовская фреска по своей иконографии очень близка иконе из Кириллова монастыря. Единственное существенное отличие — появление на новгородской иконе изображения семи Вселенских соборов. Эта особенность придает иконе, в соответствии со вкусами XVI века, большую догматическую отчетливость и завершенность. Именно в Церкви земной, учрежденной Христом, идеи Боговоплощения и искупительной жертвы непосредственно смыкаются с литургическим действом. Вместе с тем, «дом Премудрости» — это и образ Церкви Небесной, раскрывающий перспективу грядущего спасения и единения праведных с Богом, изначально заложенную в ветхозаветном пророчестве. Из летописных источников известно, что в 1548 году в Кирилловом монастыре был пожар, и некоторые исследователи связывают создание иконы с обновлением храмового убранства после пожара. Стиль иконы не противоречит этой дате.

Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 5526