▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

Лазарев В. Н.

Андрей Рублев и его школа


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

Часть четвертая. Примечания к таблицам

Табл. 119–125 (IX–XI). [Иконы из иконостаса Успенского собора во Владимире. 1408 г.]

    
 с. 127 
¦

Табл. 119. АНДРЕЙ РУБЛЕВ. СПАС В СИЛАХ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 3,14 × 2,20. 1408 г.


119а. А. Рублев. Спас в силах

119б. А. Рублев. Ангел. Деталь иконы «Спас в силах»

     Деисусный чин Успенского собора во Владимире состоял из пятнадцати больших икон, ныне хранящихся в Русском музее в Ленинграде и в Третьяковской галерее в Москве. Иконы чина, частично записанные в XVII веке, радикально реставрировались в 1708 году и крайне небрежно в 1852 (Н. И. Подключниковым). Иконы расчищались И. А. Барановым, В. О. Кириковым, И. И. Сусловым между 1924 и 1957 годами. См. «Иконописный сборник», вып. III, Спб., 1909, стр. 41–46 (письмо Н. И. Подключникова к А. Н. Муравьеву); И. Грабарь, Андрей Рублев, стр. 77–79.

     Икона «Спаса в силах» очень пострадала от времени и от безграмотной реставрации Н. И. Подключниковым в 1852 году. Верхние красочные слои на лице Христа почти полностью утрачены, многочисленные крупные вставки нового левкаса, много царапин и утрат верхнего красочного слоя, две продольные и несколько мелких заделанных трещин доски. На местах утраты древнего левкаса оставлены записи XIX века (золотой фон, текст Евангелия, вставка у нижнего края, задевающая ступню левой ноги и подножие). Отдельные мелкие утраты древнего красочного слоя на лице, одеяниях и сфере тонированы старой олифой. См. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 268.


XVII, 140. А. Рублев. Спас в силах. Икона. Москва, Третьяковская галерея. Ок. 1411 г.

     Христос дан в том же иконографическом типе, как на центральной иконе Феофана Грека из чина Благовещенского собора в Москве (В. Лазарев, Феофан Грек и его школа, табл. 89). Он восседает на круглом троне, правой рукой благословляет, левой придерживает Евангелие, его окружают серафимы, по углам размещены четыре символа евангелистов. Для восстановления утраченных деталей иконы и ее первоначального колорита следует использовать, как правильно указала В. И. Антонова («Каталог выставки, посвященной шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева», стр. 14), так называемого «Малого Солдатенковского Спаса» (табл. XVII) и «Спаса в силах» из церкви Троицы на Бору близ Ростова Великого («Каталог юбилейной выставки Андрея Рублева», № 98, рис. 8).

     Иконографический тип «Спаса в силах» восходит к «Книге пророка Иезекииля» (I, 5) и к Апокалипсису (IV, 2). См. L. Réau, Iconographie de l'art chrétien, II, Paris, 1957, pp. 44–45.

     

Табл. 120б (VIII). АНДРЕЙ РУБЛЕВ. ИОАНН ПРЕДТЕЧА. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 3,13 × 1,05. 1408 г.


VIII, 120б. А. Рублев. Иоанн Предтеча

     Икона Иоанна Предтечи имеет немало утрат верхнего красочного слоя, которые при реставрации были тщательно тонированы. Продольная заделанная трещина доски. Ряд вставок нового левкаса по всей поверхности живописи. Утраченная правая рука написана в начале XVIII века заново. От былого золотого фона ничего не сохранилось (кроме крохотных кусочков по контуру). Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 269.

     Фигура Иоанна Предтечи превосходно вписана в прямоугольник доски. Особенно выразителен ее силуэт, отличающийся большой ритмичностью. Фигура дана сильно  с. 127 
 с. 128 
¦
изогнутой, чем подчеркнут момент поклонения Христу (на иконе Феофана Грека Предтеча стоит прямо, лишь голова слегка склонена; см. В. Лазарев, Феофан Грек и его школа, табл. 94). Это вносит в рублевскую икону совсем особый эмоциональный оттенок, чуждый более строгой и сдержанной византийской иконописи. Композиционное решение, найденное Рублевым для фигуры Иоанна Предтечи, получило широкий отклик в древнерусской живописи [ср. икону последней четверти XV века из Углича в Третьяковской галерее («Каталог юбилейной выставки Андрея Рублева», № 91, рис. 23); вышедшую из мастерской Дионисия икону из Ферапонтова монастыря в той же Третьяковской галерее («История русского искусства», III, рис. на стр. 516), и многие другие].

     

Табл. 120а. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. БОГОМАТЕРЬ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 3,13 × 1,06. 1408 г.


120а. Мастерская А. Рублева. Богоматерь

     Сохранность плохая. Золотой фон полностью утрачен. Множество смытостей верхнего красочного слоя на поземе, одеянии и карнации. Многочисленные мелкие и крупные вставки нового левкаса по всей поверхности доски. Две продольные заделанные трещины. Кисть левой руки была дописана в начале XVIII века, когда местами был изменен контур фигуры. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 268.

     Фигура Богоматери несомненно восходит к иконе Феофана Грека из чина Благовещенского собора (В. Лазарев, Феофан Грек и его школа, табл. 91). Но она приобрела более стройный и вытянутый характер, что подчеркнуто заостренными концами плаща. Существенно изменен и тип лица, утративший феофановский драматизм и феофановскую страстность. Выражение лица стало более мягким. Если замысел иконы восходит к Рублеву, то в ее исполнении деятельное участие принимал один из ближайших помощников мастера, на что указывает известная жесткость силуэта и стандартность живописных приемов.

     

Цветная табл. IX. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. АПОСТОЛ ПЕТР. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Ленинград, Русский музей. Дерево. 3,12 × 1,04. 1408 г.


IX. Мастерская А. Рублева. Апостол Петр

     Икона Петра очень сильно пострадала от времени. Фон и поля новые (красочный слой вместе с левкасом был вырезан по контуру фигуры; при этом первоначальные силуэты были несколько изменены, а концы плаща даже срезаны). Верхний красочный слой карнации почти полностью утрачен (на лице и шее сохранились лишь незначительные участки первоначальной охры). Черты лица и линии складок — старые. На плаще имеются тонированные вставки (они видны на репродукции). Внизу, на месте утраченного грунта, новая вставка, оставшаяся нетонированной.

     Плохое состояние сохранности иконы апостола Петра, очень красивой по цвету, затрудняет решение вопроса об авторстве Рублева. Скорее, мы имеем здесь работу мастерской. В качестве образца была использована икона Петра из чина Феофана Грека в московском Благовещенском соборе (В. Лазарев, Феофан Грек и его школа,  с. 128 
 с. 129 
¦
табл. 100). Но этот образец был подвергнут существенным изменениям (более приземистые пропорции, иное положение свитка и ног, иной срез нижнего края плаща, несколько иное расположение складок и др.).

     

Цветная табл. X. АНДРЕЙ РУБЛЕВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Ленинград, Русский музей. Дерево. 3,11 × 1,04. 1408 г.


X. А. Рублев. Апостол Павел

     На иконе Павла, как и на иконе Петра, фон и поля новые (и здесь первоначальный красочный слой вместе с левкасом был вырезан по контуру фигуры, что несколько изменило ее силуэт; при этой варварской операции конец плаща оказался срезанным). Карнация и одеяние находятся в относительно хорошем состоянии сохранности, хотя во многих местах верхний красочный слой смыт. Утраченные места и новые вставки (как, например, на левом виске) тонированы. В нижней части имеется большая вставка, оставшаяся нетонированной.

     Фигура апостола Павла, как и фигура Иоанна Предтечи, превосходно вписана в прямоугольник. И ей придан сильный наклон, отчего она приобрела особую гибкость и эластичность. По ритмичности и красоте силуэта фигура апостола Павла намного превосходит аналогичную фигуру на иконе Феофана Грека из деисусного чина Благовещенского собора (В. Лазарев, Феофан Грек и его школа, табл. 102).

     

Табл. 121а. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 3,14 × 1,06. 1408 г.


121а. Мастерская А. Рублева. Григорий Богослов

     Икона хранит следы поновлений XVIII века (кресты и золотые каймы на саккосе). Золотой фон новый. В нижней части доски большая вставка нового левкаса. Множество утрат верхнего красочного слоя на одежде и на карнации. При реставрации 1708 года частично изменена линия силуэта. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 270.

     Григорий Богослов дан в священническом облачении. На нем украшенный крестами саккос и фелонь. Григорий Богослов был одним из наиболее почитаемых греческой церковью святых. Его изображения широко распространены на Руси, где его обычно наделяют окладистой бородой в форме лопаты, а не заостренной книзу, как на миниатюрах ранних византийских рукописей (например, Cod. Paris. gr. 510, fol. 43v, 70v [71v (?) — прим. ред. сайта] и 452). Несколько вялое письмо и пестрая красочная гамма указывают на работу ученика, а не самого мастера.

     

Табл. 121б. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 3,13 × 1,05. 1408 г.


121б. Мастерская А. Рублева. Андрей Первозванный

     Икона имеет множество утрат верхнего красочного слоя. Белый левкас полей относится к XVIII веку, золотой фон поновлен в XIX веке. Большая вставка левкаса с живописью начала XVIII века на поземе частично задевает одежду, пальцы правой ступни и целиком захватывает левую ступню. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 269.  с. 129 
 с. 130 
¦

     Андрей Первозванный введен в деисусный чин как особо почитаемый на Руси апостол. Существовала легенда, занесенная в «Повесть временных лет», что он проповедовал в Киеве и Новгороде. См. «Повесть временных лет». Подготовка текста Д. С. Лихачева, М.–Л., 1950, I, стр. 12, 208, II, стр. 218–219.

     

Табл. 122 (XI). АНДРЕЙ РУБЛЕВ. ВОЗНЕСЕНИЕ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 1,25 × 0,92. 1408 г.


XI, 122. А. Рублев. Вознесение

28. Прохор с Городца. Вознесение

29. Прохор с Городца. Богоматерь и апостолы из сцены «Вознесение»
28–29. Икона из иконостаса Благовещенского собора в Москве. 1405 г.

122. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. 1408 г.

     Среди икон праздничного ряда из иконостаса Успенского собора во Владимире «Вознесение» является единственной собственноручной работой Рублева. Эта икона была расчищена еще в 1919 году (И. Грабарь, Андрей Рублев, стр. 78). Верхний красочный слой во многих местах смыт (пробела и описи складок почти не сохранились). Все утраты тщательно тонированы. В местах утрат оставлены записи XVIII века с разрядкой. Слева и справа идут две вертикальные трещины. Золотой фон не сохранился. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 274.

     Особенно красив колорит иконы, свидетельствующий в пользу авторства Рублева. Незабываемое впечатление оставляют белоснежные одеяния ангелов, на фоне которых темным силуэтом выделяется фигура Марии.

     Работая над иконой Вознесения, Рублев использовал прорись своего учителя Прохора, которому принадлежит икона на аналогичную тему в иконостасе московского Благовещенского собора (табл. 28–29). Рублевская икона имеет более вытянутые пропорции и отличается более тонким и гибким ритмом. Прямые, как бы обрубленные линии Прохора у Рублева сменяются плавными параболами (в этом отношении интересно сравнить силуэты фигур апостолов Петра и Павла). На иконе Рублева бросается в глаза и более свободная группировка фигур апостолов.

     

Табл. 123. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. БЛАГОВЕЩЕНИЕ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. Дерево. 1,25 × 0,94. 1408 г.


123. Мастерская А. Рублева. Благовещение

     Сохранность хорошая. Золотой фон почти полностью утрачен. Отдельные утраты вдоль правой вертикальной трещины и на одежде Марии заделаны и тонированы. По нижней кромке и в нижнем правом углу положен новый левкас с живописью начала XVIII века. Особенно хорошо сохранились фигура архангела, лицо Богоматери и архитектурные кулисы. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 273–274.

     Икона Благовещения обнаруживает большую композиционную близость к иконе на тот же сюжет в Третьяковской галерее (В. Лазарев и О. Демус, СССР, Древние русские иконы, изд. ЮНЕСКО, 1958, табл. XX), которая была выполнена скорее всего осевшим в Москве греком. Этот факт лишний раз указывает, сколь широко использовались в ближайшем окружении Рублева византийские образцы.

     Автором иконы Благовещения из владимирского иконостаса был один из помощников Рублева (не обязательно его прямой ученик). Его композиция лишена тонкого ритма,  с. 130 
 с. 131 
¦
архитектурные кулисы слишком тяжелы и громоздки по отношению к фигурам и к узкой передней пространственной зоне, белесый колорит бесконечно далек от горящих как самоцветные каменья рублевских красок.

     

Табл. 124. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. СРЕТЕНИЕ. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Ленинград, Русский музей. Дерево. 1,24 × 0,92. 1408 г.


124. Мастерская А. Рублева. Сретение

     Икона имеет много больших по площади утрат (над головой Иосифа, на кивории, на одеянии Симеона и в нижней части доски). От золота фона и нимбов почти ничего не осталось. Сильно смыты верхние слои живописи (высветления и блики). Особенно плохо сохранилось лицо Иосифа, где обнажился зеленый подмалевок. В наилучшем состоянии сохранности находится лицо Марии.

     Светлые и нежные краски иконы превосходно передают то настроение внутренней просветленности, которым охвачены участники сцены. Стоящий на возвышении Симеон склонился к крохотному младенцу. Он держит его на руках, как величайшую драгоценность. В полной смирения позе Симеона убедительно выражен акт поклонения старца будущему «спасителю мира». Фигуры Марии, Иосифа и пророчицы Анны, каждой из которых соответствует какое-либо архитектурное сооружение второго плана, даны в спокойных, торжественных позах. Антипространственный образ мышления русского иконописца ярко проявился в трактовке такой детали, как колонки кивория, положение которых в пространстве остается совершенно не выявленным и никак не координированным с перекрытием кивория. Здесь мы имеем типичную для русской иконы XV века проекцию объемной формы на плоскости, обусловленную в данном конкретном случае стремлением художника оставить алтарь «чистым» и не перерезать его темными стволами колонок.

     Автор иконы был прямым учеником Рублева, близким к учителю по своему образу мышления. Особую восприимчивость он обнаруживает к колористическим решениям мастера, гораздо меньшую — к его композиционным достижениям (композиции иконы Сретения недостает дивного рублевского ритма).

     

Табл. 125. МАСТЕРСКАЯ АНДРЕЯ РУБЛЕВА. СОШЕСТВИЕ ВО АД. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Москва, Третьяковская галерея. 1,24 × 0,94. 1408 г.


125. Мастерская А. Рублева. Сошествие во ад

     Сохранность относительно хорошая. Золотой фон утрачен. Внизу имеется вставка нового левкаса с живописью XVIII века. На черном проеме пещеры оставлена запись начала XVII века с изображением короны над правой группой фигур. Немало смытостей на одеждах (особенно на одежде Христа) и на лицах. Ср. В. Антонова и Н. Мнева, Каталог древнерусской живописи, I, стр. 275.

     Христос, попирающий врата ада, изводит из саркофага Адама и Еву, позади которых изображена группа праведников. Среди фигур, входящих в левую группу, без труда опознаются Иоанн Креститель и ветхозаветные цари Давид и Соломон. Композиция, отличающаяся подчеркнутой симметрией, напоминает строгое геральдическое построение. В этом отношении особенно показательна трактовка горок, образующих два уравновешивающих друг друга отрога. Автором иконы был не очень  с. 131 
 с. 132 
¦
искусный мастер. Его приземистые фигуры мало ритмичны, жесткая композиция страдает от известной нарочитости, стандартного типа лица лишены тонкой одухотворенности. Среди помощников Рублева и Даниила автор иконы «Сошествия во ад» был наименее одаренным.  с. 132 
  
¦



← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.