Ярославская иконопись

        
 с. 19 ¦ На протяжении второй половины XIV века и всего XV века в Ярославле уже не создавались произведения живописи, равные по достоинству иконам из Толгского монастыря и миниатюрам Федоровского Евангелия. Местным князьям и духовенству пришлось в эти последние сто пятьдесят лет "удельной независимости" вести довольно скромную жизнь. Со времен Ивана Калиты ярославские князья становятся послушными исполнителями воли Москвы. Их вес на политической арене падал с каждым десятилетием. Княжество неуклонно дробилось на мелкие вотчины. В 1463 году последний удельный князь Ярославля — Александр Федорович, получивший не совсем лестное прозвище "Брюхатый", променял свою вотчину на земли в   с. 19 
 с. 20 ¦ Московском княжестве, и с этого времени городом стали управлять московские воеводы. При Иване III все остальные мелкие ярославские уделы также перешли к Москве. Заказчиками икон во второй половине XIV и XV веке, по всей вероятности, чаще выступали посадские люди, нежели местные феодалы. Традиции высокого искусства были окончательно позабыты. Ярославским художникам этой поры приходилось овладевать секретами живописной техники заново, без помощи искушенных учителей. Их произведениям свойственна большая простота в средствах выражения, они меньше зависимы от византийских канонов, в них заметно усиливаются характерные областные признаки. Немногочисленные ярославские иконы второй половины XIV — XV века необыкновенно архаичны и значительно отличаются от произведений, создававшихся в те же годы в Москве. По этой причине ярославские памятники живописи указанного времени нередко принимаются за произведения более ранние, датировка некоторых из них колеблется в пределах нескольких столетий.

20. Илья Пророк в пустыне. Дерево, яичная темпера. 97 × 73. Конец XV века. Ярославский художественный музей. И-235

      К числу подобных произведений местной живописи принадлежит хранящаяся в Ярославском художественном музее икона "Илья Пророк в пустыне" (илл. 20). По непонятным соображениям ее часто датируют началом XIV века. Но уже при реставрации этого памятника в 1950 году Н. Е. Мневой высказывалось мнение о том, что наиболее вероятным временем его исполнения можно назвать конец XIV века или XV век¹³.

      Икона написана недорогими, доступными для иконописца средней руки красками, большинство которых, вероятно, добывалось из местных глин и растений. В отличие от объемной, материальной техники письма икон первой половины XIV века она выполнена жидко разведенными колерами, все части ее незамысловатой композиции покрыты "в приплеск" легкими прозрачными слоями красок, сквозь которые просвечивает белый цвет грунта. Фигура Ильи наделена грузными пропорциями, ее тяжелые формы трактованы без подчеркивания объемов. Широкому лицу святого придана характерная "лопатообразная" форма. Оно написано жидким и неровным слоем зеленоватой охры по темному коричневому цвету подготовки. Черты лица обрисованы черными линиями, а слабые отметки оранжевой краской, брошенные на кончик носа и щеки, нисколько не придают ему объемности. Но, несмотря на известную погрешность в пропорциях, фигура Ильи хорошо вкомпонована в плоскость доски, ее силуэт четко выявлен на фоне светлых розовато-оранжевых, охряных и голубовато-зеленых горок, поросших травами. Художнику удалось сообщить изображению ноту драматизма, передать волнение и напряженность, которые охватили пустынника, внимающего "гласу небесному".

      О сравнительно позднем времени создания иконы свидетельствует не только техника письма, размеры доски и способ ее обработки,  с. 20 
 с. 21 ¦ но и характерная жанровая трактовка темы. Даже в Новгороде, где культ Ильи-громовержца был особенно популярен, изображения его в пустыне, принимающего пищу от ворона, появились в основном лишь с XV века. До этого там предпочитали поясные изображения святого. Вполне вероятно, что ярославская икона была написана по образцу композиции, принесенному из Новгорода, так как по указу московских князей в Ярославль нередко переселяли новгородцев. Если такое предположение справедливо, то наиболее вероятной датой создания образа "Илья Пророк в пустыне" надо признать не конец XIV века, а даже последние годы XV века.

21. Иоанн Предтеча. Из деисусного чина иконостаса церкви Параскевы Пятницы на Всполье в Ярославле. Дерево, яичная темпера. 153 × 53. Первая четверть XVI века. Ярославский художественный музей. И-110

      В той же "архаичной" манере, что и икона Ильи, выполнены три больших образа деисуса из церкви Параскевы Пятницы на Всполье (Ярославский художественный музей). Долгое время их относили к началу XV века, и лишь в 1967 году датировку пересмотрели и наиболее вероятным временем исполнения икон стали называть начало XVI столетия, правда, с некоторой долей сомнения¹⁴. В лучшей сохранности из икон деисуса дошли образа с фигурами Богоматери и Иоанна Предтечи (илл. 21). На центральной иконе с фигурой Христа Вседержителя оказались большие утраты на лице и одеждах в местах стыка досок. Нетрудно заметить сходство с иконой Ильи в подборе красок. Здесь использована та же розовато-оранжевая краска, очень близки по цвету охры и зеленые тона. Манера нанесения колеров отличается той же легкостью, краски положены жидко, неровно. Общее с иконой Ильи можно увидеть и в построении форм тела, в системе письма ликов. Лицу Иоанна Предтечи придана та же "лопатообразная" форма. Оно моделировано по темной подготовке коричневато-умбристого цвета зеленоватой охрой, рисунок бровей и носа выполнен темными черно-коричневыми линиями. Босые ноги Предтечи имеют ту же форму, что и ноги Ильи. Даже в манере рисунка складок одежды и в разделке прядей волос на иконах Ильи и Иоанна Предтечи нетрудно заметить много общего. Безусловно, что подобные совпадения не были простой случайностью. Они являются лишним доказательством тому, что иконы деисуса из церкви Параскевы на Всполье и образ Ильи Пророка выполнены если не в одной мастерской, то в довольно близкое друг другу время, очевидно, на рубеже XV–XVI веков.  с. 21 
  ¦