| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |
Очень много утрат на фоне и на одежде. Лицо сохранилось сравнительно хорошо. Имеются небольшие вставки нового левкаса на волосах, на фоне и на поземе. Справа проходит вертикальная трещина, частично заполненная новым левкасом.
Эта икона, на которой изображен, как верно отметила В. И. Антонова (Каталог древнерусской живописи, I, стр. 273), не Георгий, а Дмитрий Солунский, входит в состав деисусного чина, в основном выполненного Феофаном Греком (ему принадлежат фигуры Спаса, Богоматери, Иоанна Предтечи, архангела Гавриила, апостола Павла, Иоанна Златоуста и Василия Великого). Иконы апостола Петра и архангела Михаила написаны несколько в иной манере. При всей их близости к феофановским работам им присущи свои индивидуальные черты. В этих двух иконах напрасно было бы искать феофановской темпераментности, смелости и решительности. Они мягче по настроению, их лики менее суровы, их рисунок не столь безупречен, их красочная гамма более интимна и носит какой-то более открытый характер. Здесь подвизался прямой ученик Феофана, который если и был византийцем, то перенял все же гораздо больше от русских художников, нежели его учитель. Иконы Дмитрия Солунского и Георгия были выполнены третьим мастером — несомненно русским. И. Э. Грабарь («Феофан Грек», Казань, 1922, стр. 9, 12; «Андрей Рублев», стр. 84–85) и Ю. А. Лебедева («Andrei Rubljow», S. 42) приписывают эти иконы, без достаточных оснований, Рублеву. Скорее всего это работы Прохора с Городца, в пользу чего говорит сходство типов лиц Георгия и Дмитрия с лицами апостолов из «Успения» и «Сошествия св. Духа» и крайней фигурой слева из «Сошествия во ад». Фигуры обоих святых поставлены так, что они целиком подчиняются ритму плоскости (фигуры на феофановских иконах развернуты гораздо более свободно в пространстве). Силуэтные линии предельно обобщены, лики лишены византийской суровости и отвлеченности, они мягче и человечнее по своему выражению. Колориту присуща невизантийская яркость. Мастер смело сопоставляет киноварные, фисташково-зеленые, медвяно-желтые, серебристо-серые цвета; он высветляет карнацию и тени; взамен энергичных бликов и сочных красных описей Феофана он пользуется тонкими иконописными движками, близкими к тем, которые мы находим в обработке лиц на иконах правой половины праздничного ряда.
Введение в деисусный чин фигур св. Георгия и св. Дмитрия Солунского было далеко не случайным. Оба этих святых принадлежали к числу «святых воинов», покровительствовавших русским князьям и русскому воинству. Особой популярностью пользовался в Москве Георгий. Со времен Дмитрия Донского его начали рассматривать как патрона Москвы. В деисусном чине Георгий и Дмитрий, сменившие воинские доспехи на одеяние мученика, выступают ходатаями перед Христом не только за весь род людской, но и за московских князей и за их стольный град Москву. Вполне вероятно, что фигура Дмитрия Солунского, соименная Дмитрию Донскому, была введена в деисусный чин Благовещенского собора по настоянию великого князя Василия Дмитриевича, в память о его знаменитом отце, герое Куликовской битвы. В дальнейшем образы Георгия и Дмитрия Солунского сделались почти обязательными для композиций московских иконостасов. См. В. Лазарев, Новый памятник станковой живописи XII в. и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве. — «Византийский Временник», 1953 (VI), стр. 220, 221.
Сохранность плохая. Очень много утрат верхнего красочного слоя на фоне, одежде и поземе. На лице (на носу, на месте левого глаза, на волосах и на правой щеке и подбородке) из-за гибели первоначальной живописи имеются вставки нового левкаса. Много глубоких трещин левкаса.
Уровень позема на иконах Георгия и Дмитрия Солунского несколько выше, чем в остальных иконах деисусного чина. Этот факт пока не нашел себе убедительного объяснения.
| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |
