▲ Наверх (Ctrl ↑)

Дудочкин Б. Н.

Андрей Рублев. Биография. Произведения. Источники. Литература


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

III. Достоверные произведения

7. Иконы иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря

        
 с. 334 
¦
Иконы иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.

Около 1424–1425 годов.

     Иконы иконостаса были отреставрированы в конце 1918 — первой половине 1919 года, в 1924–1931, 1940–1941, 1945–1948, 1959–1969 годах. В сергиевском филиале реставрационной мастерской Комиссии И. Э. Грабаря были расчищены: в конце 1918 года — «Крещение» (Г. О. Чириков, В. А. Тюлин, И. И. Суслов, В. Е. Горохов, И. П. Догадин), в конце 1918 — начале 1919 года — «Апостол Петр» (А. А. Тюлин, В. О. Кириков, Г. О. Чириков, В. К. Тарыгин; дораскрыта Н. А. Барановым в 1944 году), «Преображение» (В. Е. Горохов, Е. И. Брягин, И. П. Догадин), «Иаков (?) и Даниил» (В. А. Тюлин, И. И. Суслов, В. О. Кириков; дораскрыта Н. А. Барановым в 1944 году), в 1919 году — «Богоматерь», начата реставрация «Архангела Михаила» (раскрытие было завершено Н. А. Барановым в 1924–1925 годах), «Спаса в силах» (раскрытие было закончено Н. А. Барановым в 1925 году), «Воскрешения Лазаря» и «Входа в Иерусалим» (вероятно, реставрация последних была завершена Н. А. Барановым в 1924 — начале 1925 года; «Воскрешение Лазаря» было дораскрыто Н. А. Барановым в 1944 году). В 1925–1931 годах Н. А. Барановым были отреставрированы: в 1925 году — «Иоанн Предтеча», в 1925–1926 годах — «Иоанн Богослов», «Василий Великий», в 1926 году — «Димитрий Солунский» и «Архангел Гавриил», в 1926–1927 годах — «Мученик Георгий» (возможно, дораскрыт им же в 1944 году), в 1926–1929 годах — «Григорий Богослов», в 1927–1928 годах — «Николай Чудотворец», в 1928 году — «Апостол Павел», в 1928–1929 годах — «Апостол Андрей», в 1929–1930 годах — «Иоанн Златоуст», в 1930 году — «Благовещение», в 1930–1931 годах начата реставрация «Рождества Христова» (раскрытие было закончено в 1941 году). В 1940–1941 годах И. И. Сусловым, Н. А. Барановым и И. А. Барановым под наблюдением И. Э. Грабаря были отреставрированы: в 1940 году — «Тайная вечеря» и «Омовение ног» (И. И. Суслов), в 1940–1941 году — «Преподание хлеба» (Н. А. Баранов, И. А. Баранов, И. И. Суслов), «Преподание вина» (Н. А. Баранов, И. И. Суслов) и «Распятие» (Н. А. Баранов, И. И. Суслов?), в 1941 году — «Сошествие во ад» (И. И. Суслов) и «Явление ангела св. женам» (И. И. Суслов), начата реставрация «Оплакивания» (раскрытие было закончено Н. А. Барановым при участии В. Г. Брюсовой в 1945 году) и «Вознесения» (раскрытие было закончено Н. А. Барановым в 1945 году). В 1944–1948 годах Н. А. Барановым (вероятно, с помощниками) были раскрыты: в 1944 году — «Сретение», в 1945 году — «Царь Соломон и Исайя», в 1945–1946 годах — «Иезекииль (?) и Аввакум», «Иеремия (?) и Гедеон (?)», в 1946 году — «Иоиль (?) и Иона (?)», «Моисей (?) и царь Давид», в 1946–1947 годах — «Сошествие Св. Духа» и «Успение», в 1946–1948 годах — «Снятие с креста». В 1959–1969 годах была расчищена живопись царских врат: в 1959–1960 годах  с. 335 
 с. 336 
¦
— клейма с архангелом Гавриилом и с Богоматерью (Н. А. Барановым; реставрация правого клейма была завершена позже А. Н. Барановой), в 1963–1969 годах — остальные четыре клейма (А. Н. Баранова).

     Жития Никона и Сергия Радонежских сообщают о «подписании» Троицкого собора Андреем Рублевым и Даниилом и о том, что работа была завершена до смерти Никона, то есть до ноября 1428 года, но ничего не говорят о написании иконостаса (V, Б-1, 3). Тем не менее, все исследователи, за исключением Н. К. Голейзовского, единодушны в том, что, по меньшей мере, Рублеву и Даниилу принадлежат замысел, общее руководство созданием иконостаса и иконографические схемы икон. Особняком стоит мнение В. Г. Брюсовой, больше никем не разделяемое, о позднейшем появлении в иконостасе пророческого чина (Брюсова 1995, с. 104–105).

     Несмотря на свою исключительную ценность — это единственный из первых высоких иконостасов раннего XV века, сохранившийся практически полностью (утрачена лишь живопись «Богоматери Знамение» в центре пророческого чина и, возможно, одна икона из праздничного ряда) и находящийся в том самом храме (за исключением царских врат), для которого он был создан, притом так или иначе связанный с именем Рублева, — этот памятник до сих пор монографически не исследован. Разграничением рук мастеров и выявлением художественных особенностей икон иконостаса занимались Н. А. Демина (Демина 1956, с. 320–324; Демина 1972, с. 82–165), В. Н. Лазарев (Лазарев 1966, с. 43–51, 138–146, табл. 142–183) и Ю. А. Лебедева (Лебедева 1959, с. 20–26; Лебедева 1960, с. 64–70; Lebedewa 1962, S. 86–95, 102–122; Лебедева 1968, с. 80–93), но при этом в литературе даже кратко были рассмотрены далеко не все иконы. Лишь недавно впервые были опубликованы все иконы иконостаса (правда, не в лучшем цветном воспроизведении): БалдинМанушина 1996, ил. 19, 22–62, 208–210.

     Вопрос об авторстве тех или иных икон иконостаса в настоящее время следует считать открытым. Если И. Э. Грабарь распределял раскрываемые иконы между двумя мастерами — Рублевым и Даниилом (из 14 раскрытых к 1926 году икон 11 он отдавал кисти Рублева, см.: Грабарь 1926, с. 85–89, 109–110), то в дальнейшем возобладало мнение, что иконостас был выполнен большой артелью иконописцев во главе с Даниилом и Андреем. По мнению Ю. А. Лебедевой, над иконостасом работало не менее 15–18 мастеров, а согласно наблюдениям Н. А. Деминой и В. Н. Лазарева над ним «трудилось от двадцати до двадцати пяти художников» (Лазарев 1946, с. 64; точнее — как минимум 25!). С самим Рублевым эти авторы связывали лишь несколько икон; В. Н. Лазарев писал о несомненной принадлежности его кисти «Архангела Гавриила», «Апостола Павла» и «Крещения». Э. С. Смирнова вообще оставляет за Рублевым и Даниилом лишь общее руководство работой, отрицая их личное участие в написании икон (Смирнова 1988, с. 30).  с. 336 
 с. 337 
¦

     Следует подчеркнуть, что подлинная живопись этих произведений сохранилась плохо: зачастую к первоначальным относятся лишь рисунок и основные подкладочные цвета. Правильное восприятие живописи искажают очень сильные загрязнения, старые записи, реставрационные тонировки. К тому же, невозможно разделить мнение Т. В. Николаевой о «ювелирном мастерстве» главного реставратора этого комплекса (Николаева 1977, с. 19). Иконостас нуждается в новой научной реставрации и всестороннем комплексном исследовании, подобных тем, каким были подвергнуты иконы иконостаса из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря около 1497 года. Эта работа позволит увидеть подлинную живопись памятника и решить вопрос об атрибуции составляющих его икон. Но уже сейчас можно говорить об ошибочности мнения о большом количестве работавших над иконостасом мастеров: вероятно, комплекс был создан всего двумя художниками (Рублевым и Даниилом), которым помогало несколько человек. В качестве гипотезы, ни на чем не настаивая, можно выдвинуть предположение о разделении художниками всей работы пополам.  с. 337 
  
¦



← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.