Древнерусская деревянная пластика — неотъемлемая и чрезвычайно разнообразная в своих проявлениях часть русской материальной культуры. Резные кресты и иконы всегда особо почитались на Руси, нередко они становились драгоценными царскими вкладами в монастыри, где веками хранились в ризницах.
Однако этих предметов русской материальной культуры сохранилось сравнительно немного, да и нельзя сказать, что они хорошо изучены. Но даже те немногие, сохранившиеся в веках, поражают разнообразием форм и приемов, используемых резчиками разных культурных центров, и являются украшением любой коллекции — крупного государственного музея или небольшого частного собрания. Эти предметы крайне редко встречались на антикварном рынке и высоко ценились собирателями еще в конце XIX века, не говоря уже о нашем времени… Правильнее было бы сказать, что на современном рынке этих предметов практически нет.
Тем не менее чудеса случаются, и в этой статье хотелось бы рассказать о двух резных деревянных предметах XVI века работы резчиков Ростова Великого из одного московского частного собрания, ранее не известных широкому кругу.
Впервые о Ростове Великом как крупном центре резьбы высказал предположение Николай Николаевич Померанцев в 1965 году в предисловии к каталогу выставки работ Центральной реставрационной мастерской им. И. Э. Грабаря. Исследование было продолжено Ириной Михайловной Соколовой, в результате которого были выявлены признаки, характерные для ростовской резьбы, очерчен круг памятников, имеющих ростовское происхождение [4].
В настоящее время в музейных собраниях выявлено всего 12 памятников различного уровня художественного исполнения, среди которых: 7 икон, 3 складня и 2 креста [5], выполненных ростовскими мастерами-резчиками в середине и конце XVI века.
На вновь описываемой иконе «Авраамий, Никола, Леонтий, Герасим и Ангел-Хранитель» (ил. 1) изображены фигуры святых в рост, над каждой из них — надпись в две строки. Дерево, резьба (кипарис), на обороте врезные шпонки. Размер — 10,6 × 9,9 × 1,2 см. Поля иконы украшены серебряной с остатками золочения басмой. Сохранность: сквозная вертикальная трещина проходит по центральной фигуре Леонтия, на нижнем торце скреплена металлической скобкой. Лики и часть надписей потерты, загрязнения по фону иконы и басме.
Ближайший аналог описываемой иконы — створка складня «Пророк Иеремия, Парасковея, Екатерина и Варвара; Иоанн Медоточивый и Божия Матерь «Одигитрия» с изображением ростовых фигур избранных святых» из собрания Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника (ил. 2, 2а, 2б). Складень происходит из ризницы Троице-Сергиевой лавры. Помимо общей композиции (изображение ростовых фигур избранных святых и характера резьбы), очень близка манера исполнения самих фигур, их пропорции, разделка и складки одежд неглубокими, узкими, иногда двойными резами; одинаково исполнены возвышающиеся над фоном иконы нимбы с узкой бороздкой по краю, а также характер исполнения обронных надписей в две строки и их палеография (идентичные шрифты). Орнамент на рамке иконы невозможно рассмотреть под плотно прибитой басмой, но, вероятно, он такой же, как и на складне.
Стоит отметить, что, по-видимому, расположение деревянных резных икон в металлическом кузове складня из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника (опубликованного [3] на ил. 59), отлично от первоначального: на это указывают располагающиеся внизу изображения петли кузова, которые обычно располагаются сверху, а также отчетливые вырезы под петли по правому краю непосредственно в деревянной доске с изображением Богоматери. Логично перевернуть на 180 градусов деревянные доски с резными изображениями — и резное изображение Божией Матери «Одигитрия» будет левой створкой складня, а избранные святые — ее правой створкой. Подобное расположение деревянных икон в металлической обойме складня представляется композиционно более сбалансированным. (Опубликованное [3] на ил. 59 изображение складня приведено на ил. 2а данной статьи; предлагаемая реконструкция первоначального облика складня приведена на ил. 2б.)
На принадлежность резных икон к Ростову указывает прежде всего состав изображенных на иконах святых, поскольку, как было отмечено Т. В. Николаевой, для произведений мелкой пластики XVI века изображения избранных святых чаще всего были связаны с их местным почитанием или рассматривались как патрональные святые заказчика [2].
Изображения фигур на рассматриваемых иконах, даже в пределах одной иконы, очень сходны между собой и отличаются лишь длиной и формой бороды, головными уборами, одеждами, положением рук и наличием свитков, книг, крестов. Это сходство в значительной степени обусловлено решениями макарьевских соборов и постановлениями Стоглавого собора 1551 года, согласно которым иконописцам вменялось в обязанность следовать официально установленным сводным «лицевым» подлинникам: «...а от своего замышления ничтоже не претворяти» (цит. по: [2]), и как результат — наблюдается определенная типизация образов. С другой стороны, у описываемых предметов выявлено применение сходных приемов резьбы и исполнения надписей, что можно рассматривать как отчетливое проявление индивидуального почерка мастера-резчика. По-видимому, резные иконы (ил. 1 и 2) выполнены в относительно короткий период существования мастерской и, скорее всего, рукой одного мастера.
Сопоставление резных изображений вновь описываемой иконы «Авраамий, Никола, Леонтий, Герасим и Ангел-Хранитель» с изображениями на резной деревянной иконе «Ростовские святые с Николой Чудотворцем и Спасом Еммануилом» из собрания Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль» (Музеи Московского Кремля) (ил. 3) и с изображениями на резной деревянной иконе «Ростовские святые с Николой Чудотворцем, Спасом Еммануилом и избранными святыми» из собрания Государственного Исторического музея (ил. 4) позволило выявить, что между двумя последними памятниками сходных черт обнаруживается несколько больше, чем с вновь описываемой иконой.
Иконы из собрания ГИМ и Музеев Московского Кремля близки композиционно — в обеих присутствует изображение Спаса Еммануила; резные надписи выполнены не в две, а в одну строку, но более всего сходны изображения ростовых фигур святых — это касается их несколько более удлиненных по сравнению с вновь описываемой иконой пропорций фигур, и особенно обращает на себя внимание идентичная, в том числе и по характеру исполнения, разделка одежд и их декоративные элементы. Подобная разделка одежд и у вновь описываемой иконы, но исполнена она не так жестко.
Вместе с тем, изображения избранных святых на иконе из собрания ГИМ по сравнению с иконой из Музеев Московского Кремля несколько грубоваты; нимбы неодинаковы по своей форме вследствие их различной ширины на всем протяжении, орнамент вьюна на раме несколько упрощен и производит впечатление выполненной не очень опытным резчиком, вероятно, учеником. По-видимому, оба эти памятника также изготовлены в одной ростовской мастерской в ее несколько более поздний период существования, возможно, уже в начале XVII века.
Композиция каждой из икон вновь описываемого двустворчатого складня (ил. 5) представляет крест с вписанным в него кругом, в который помещены изображения Божией Матери «Знамение» и Троицы на левой и правой створках складня соответственно.
По углам иконы Божией Матери «Знамение» располагаются изображения символов евангелистов, а в верхнем и нижнем рукавах креста — обронные надписи в две строки с именами евангелистов; по углам иконы с изображением Троицы расположены изображения херувимов и серафимов, а в верхнем и нижнем рукавах креста — обронные надписи в две строки: «ХЕРУВИНЕ/МИНЕСЫ» и «СЕРАФМ/ИНЕБЕСН» соответственно. Поля иконок украшены резным орнаментом с мотивом изогнутого вьюна с двойным стеблем и отходящими от него трилистниками.
Дерево, резьба (кипарис), обороты дощечек гладкие, без шпонок. Размер — 10,3 × 18,0 × 2,0 см (в раскрытом виде) и 10,3 × 9,1 × 3,6 см (в закрытом виде). Оправа складня (кузов) выполнена из серебра в XVII веке, по краям гравирована с остатками золочения; оклады иконок XVII века, серебряные, чеканные, золоченые.
Сохранность: скол правого поля иконы с изображением Троицы и поздняя вставка; отверстия от гвоздей на полях иконок; сквозные отверстия от гвоздей на серебряных чеканных окладах.
Иконография подобных складней восходит к композициям внутренних створок круглых панагий XV–XVI веков, традиционно включающих изображения Божией Матери «Знамение» и Троицы. Вокруг изображений в кругах помещены тексты из литургических песнопений («Достойно есть…», «Благословен еси Христе Боже наш…»). Обилие материала (серебро), из которого выполнены кузов складня и серебряные золоченые оклады, свидетельствует о высоком социальном статусе заказчика/владельца, которым мог быть знатный боярин или иерарх церкви.
Как и в случае с иконой с изображением избранных святых, в случае со складнем могут быть выявлены аналоги. Близкий аналог левой створки складня с изображением Божией Матери «Знамение» — деревянная резная икона Божией Матери «Знамение» с символами евангелистов из собрания Музеев Московского Кремля (ил. 6). Икона происходит из коллекции П. И. Щукина и датируется второй половиной XVI века. Иконография и композиция обоих предметов идентична, изобразительные приемы резьбы ликов, складок и разделок одежд, способ изображения оперения крыльев Матфея и Марка, орнамента на рамках и розеток, разделяющих начало и конец круговых надписей, также очень близки.
Однако наиболее интересные результаты дает сопоставление резных изображений створок складня с резными изображениями на костяных клеймах одного из центральных и монументальных памятников ростовской резьбы второй половины XVI века из собрания Ярославского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника — запрестольного креста 1578 года, выполненного мастером-резчиком Салманом, что следует из резной надписи в основании креста: «ЛЕТА 7080 [1578] ШЕСТАГО М[Е]С[Я]ЦА И[Ю]НЯ в 27 Д[Е]НЬ ЗДЕЛ[А]Н КР[Е]СТ ПОВЕЛЕНИЕМ АРХИМАНДРИТА ЯРОСЛАВСКОГО ФЕОДОСИЯ ДЕЛАЛ МАСТЕР САЛМАН» ([1], с. 176).
Резное изображение Божией Матери «Знамение» на верхней перекладине лицевой стороны запрестольного креста 1578 года, выполненное из кости, и резное изображение Божией Матери «Знамение» на левой створке описываемого складня также обнаруживают много общих черт: композиция обоих предметов идентична, изобразительные приемы резьбы ликов, складок и разделок одежд очень близки. (Сопоставление изображений Божией Матери «Знамение» на иконе из Музеев Московского Кремля, запрестольном кресте из Ярославского музея-заповедника и описываемом складне приведено на ил. 7.)
Изображения Троицы на вертикальной перекладине запрестольного креста, выполненного ростовским мастером-резчиком Салманом в 1578 году, и на правой створке складня также обнаруживают очень много общих признаков: моделировка фигур и ликов, расположение складок одежд и характер их исполнения, способ исполнения оперения крыльев (ил. 8). Интересно отметить, что аналогичный прием изображения покровов (оперения, одежд) присутствует и в изображении одежд Иоанна Медоточивого на складне из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника и воспроизведенного на ил. 2 данной статьи.
Наличие общих признаков — иконография, палеография и приемы исполнения свидетельствуют о принадлежности обсуждаемых памятников, в том числе и вновь описываемых иконы и двустворчатого складня, к одному центру (мастерской), существовавшему во второй половине XVI века в Ростове Великом, о чем свидетельствует состав икон. Наличие очень близких, практически идентичных изобразительных приемов свидетельствует о том, что рассматриваемые памятники были исполнены в один период существования мастерской и, по-видимому, выполнены одним мастером. Общие признаки и приемы у вновь описанных предметов и запрестольного креста 1578 года позволяют с известной степенью уверенности предположить, что икона из собрания Музеев Московского Кремля и двустворчатый складень, по-видимому, выполнены мастером Салманом. По крайней мере, эта группа памятников представляет определенный этап существования мастерской и обнаруживает между собой большее сходство, чем с памятниками, датируемыми концом XVI — началом XVII века, из собрания Музеев Московского Кремля.
Таким образом, сопоставление вновь описанных памятников ростовской резьбы позволило выявить аналоги среди уже известных и объединить их в две группы, отражающие два этапа существования мастерской. К первой группе (середина XVI — вторая половина XVI в.) относятся вновь описанные икона и складень, двустворчатый складень из Сергиево-Посадского музея-заповедника, икона Божией Матери «Знамение» с символами евангелистов из собрания Музеев Московского Кремля, запрестольный крест 1578 года мастера Салмана из Ярославского музея-заповедника.
Ко второй группе (конец XVI — начало XVII в.) могут быть отнесены резные иконы «Ростовские святые с Николой Чудотворцем и Спасом Еммануилом», «Явление ангела женам-мироносицам» из собрания Музеев Московского Кремля и «Ростовские святые с Николой Чудотворцем, Спасом Еммануилом и избранными святыми» из собрания Государственного Исторического музея.
Створки резного деревянного складня с изображениями Божией Матери «Знамение» и Троицы из собрания Государственного Исторического музея (ил. 9), относимые к памятникам ростовских резчиков XVI века, по всей видимости, были выполнены с оглядкой на ростовские резные иконы — композиция и рамка со стилизованным растительным орнаментом указывают на это, но по всем остальным признакам (иконография Божией Матери и Троицы, способ изображения оперения крыльев ангелов — не рядами вертикальных резов, как у всех, даже поздних ростовских памятников, изображение сосудов на столе, подстолья) у этих икон обнаруживается большее сходство с памятниками кирилло-белозерских резчиков.
Так, изображение Богородицы несколько более узкое, и в нижней части ее одежды не переходят плавно на руки, как у изображений, выполненных ростовскими резчиками, а аналогично изображению на резной иконе Божией Матери «Знамение» второй половины XVI века кирилловских резчиков из частного московского собрания (ил. 10). (Сопоставление резных изображений Божией Матери «Знамение» на резных иконах ростовских и кирилловских резчиков XVI в. приведено на ил. 11.)
Также четко различается и иконография Младенца на ростовских и белозерских резных иконах: на ростовских руки Младенца сложены; в левой руке Младенец держит свиток (ил. 11 в, г), в то время как на иконах, выполненных белозерскими резчиками, Младенец изображен с распростертыми руками (ил. 11 а, б).
У резного изображения Троицы на иконе из ГИМ (ил. 9) нами обнаружен полнейший аналог — резное изображение Троицы на верхнем конце поклонного креста второй половины XVI века, выполненного кирилло-белозерскими резчиками, из собрания Музеев Московского Кремля (ил. 12а).
Как видно, помимо общей композиции (наличие Мамврийского дуба, гор, архитектуры), идентичны и более мелкие детали: форма крыльев ангелов и характерный угловатый изгиб крыла, в то время как у ростовских мастеров изгиб крыльев ангелов плавный, закругленный. Сходен и способ изображения оперения — верхние два ряда треугольников, переходящие далее в изогнутые непрерывные параллельные линии, в то время как ростовские резчики оперение и покрова изображают двумя-тремя вертикальными рядами прямых резов; очертания гор и архитектура очень похожи, в том числе и способ изображения крыши рядами треугольников, форма сосудов на столе и подстолье стола. На Кирилло-Белозерский монастырь также указывают и резные изображения предстоящих Николая Чудотворца и Кирилла на полях иконы с изображением Божией Матери «Знамение». Изображения святых Сергия Радонежского, Николы и Кирилла обычны для резьбы кирилловских резчиков.
К сожалению, мы еще очень мало знаем о древнерусской деревянной резьбе и надеемся, что новые памятники, описанные в настоящей статье, существенно дополнят наши представления о культуре и искусстве XVI века Ростова Великого.
Автор признателен старшему научному сотруднику сектора прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, кандидату исторических наук Е. В. Давыдовой за всестороннее содействие и поддержку.
[Литература]
[1] Горбачева Н. И., Харламова И. Г. Произведения древнерусской мелкой пластики XI–XVII веков в собрании Ярославского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника: Каталог / Научный ред. С. В. Гнутова. Ярославль, 2011. 294 с.
[2] Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики XIII–XVII веков в собрании Загорского музея: Каталог. Загорск, 1960. 338 с.
[3] Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика XI–XVI веков. М.: Советский художник, 1968. 176 с.
[4] Соколова И. М. Об одной группе резных ростовских икон XVI века // Древнерусская скульптура / Ред.-сост. А. В. Рындина. Вып. 3. 1996. С. 40–54.
[5] Соколова И. М. Русская деревянная скульптура XV–XVIII веков: Каталог. М., 2003. 319 с.
[6] Святое искусство Руси: Каталог выставки из фондов отдела дерева Государственного Исторического музея // ГИМ, фонд «Русская культурная инициатива» / Авт.-сост. О. Б. Стругова. М.: Инкомбук, 1997. 46 с.
[7] Шесть веков Русской иконы. Новые открытия: Каталог выставки из частных собраний к 60-летию Музея имени Андрея Рублева / Научный ред. Г. В. Попов. М.: Индрик, 2007. 207 с.
