Л. Н. Савина (Сергиев Посад)

К истории иконостаса трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры

        В 1930-е годы в Москве были разрушены многие выдающиеся памятники архитектуры, среди них — стоявшая некогда в конце улицы Ильинки церковь Николы «Большой Крест». В фототеке Государственного музея архитектуры им. А. В. Щусева сохранились фотоматериалы варварского уничтожения церкви в 1933 году¹. Приходской храм находился в Китайском сороке близ Ильинских ворот и был построен архангелогородскими купцами Филатьевыми в конце XVII века. Главный престол был посвящен Успению Богоматери. Свое же название «Большой Крест» церковь получила из-за большого креста, который стоял в часовне при въезде в Китай-город у Ильинских ворот. Среди московских сооружений этого времени храм выделялся стройностью, высотой, великолепием белокаменного убора, выполненного в традициях «белорусской рези». Еще одной примечательностью храма был шестиярусный резной золоченый иконостас.

[Церковь преподобного Сергия Радонежского. Иконостас (XVII в.)]

[Церковь преподобного Сергия Радонежского. Иконостас. Царские врата]

        К счастью, иконостас был сохранен. С 1933 по 1948 год он находился в разобранном виде в фондах Государственной Третьяковской галереи². В 1948 году иконы и резные детали иконостаса церкви Николы «Большой Крест» переданы Русской Православной Церкви³ для установления иконостаса в трапезном храме в честь Преподобного Сергия Троице-Сергиевой Лавры, где он ныне и находится.

        Восстановление иконостаса было связано с возобновлением деятельности Лавры в послевоенное время. В 1946 году на основании приказа Комитета по делам искусств Совета Министров РСФСР за № 1174 отдельные здания Лавры, в том числе помещения большой и малой трапезной, находившиеся с 1920 года в ведении Загорского историко-художественного музея-заповедника, были возвращены Русской Православной Церкви⁴.

        В связи с подготовкой трапезной к богослужениям в течение 1946–1947 годов проведены реставрационные работы внутри трапезной и церкви⁵. Одним из важнейших вопросов, который надлежало решить, был вопрос об установке иконостаса в трапезном храме.

        Здесь следует сказать, что в трапезном храме в канун революции и некоторое время после нее стоял «деревянный, столярной работы, с резьбой, двухъярусный» иконостас⁶. Ю. А. Олсуфьев в «Описи икон» (1920 год) в разделе «Иконы трапезной церкви Преподобного Сергия» писал: «Иконостас конца XVIII столетия. Иконы местные значатся в описи 1759-го года; они, по-видимому, конца XVII века, иначе говоря, современны постройке церкви»⁷. Однако между 1920 и 1922 годами этот иконостас был разобран, а здание трапезной в течение 1920–1940-х годов использовалось в различных целях⁸.

        Установку иконостаса в трапезной церкви приурочили к открытию Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей, которое должно было проводиться в июле 1948 года⁹. Наместником Лавры в ту пору был архимандрит Иоанн (Разумов), впоследствии — архиепископ Псковский († 1990), по благословению которого и начались работы по возведению иконостаса.

        Напомним, что в послевоенное время в Лавре уже широко были развернуты планомерные работы по изучению и реставрации памятников¹⁰. Они проводились квалифицированными реставраторами под руководством Главного управления охраны памятников архитектуры при Совете Министров СССР (далее — ГУОПА)¹¹.

        27 мая 1948 года на заседании секции Ученого совета ГУОПА был рассмотрен вопрос «О сборке иконостаса бывшей церкви Николы «Большой Крест» в городе Москве для установки его в церкви Сергия в здании трапезной Троице-Сергиевой Лавры»¹². Докладчиком по вопросу выступил архитектор Л. А. Давид, в прениях — П. Д. Барановский, В. П. Синяков, С. Ф. Григоров и Н. Н. Соболев. Протоколы заседания ГУОПА за их краткостью не позволяют восстановить ход дискуссии. Из принятого заседанием постановления ясно лишь, что Л. А. Давиду, работавшему в ту пору по договорам с ГУОПА, было рекомендовано разработать проект использования иконостаса из бывшей Никольской церкви в церкви Преподобного Сергия и представить его на утверждение в Ученый совет Главка¹³.

        Л. А. Давид так вспоминает об этом: «По рекомендации И. Э. Грабаря мне было поручено разработать проект экспонирования иконостаса. Предпроектное изучение привезенных в Лавру остатков иконостаса выявило ряд серьезных утрат. Не были обнаружены обрамления икон местного ряда, раскреповки антаблемента этого яруса, обрамления северной и южной двери, из восьми колонок первого яруса сохранились только две... Осложняло работу несовпадение геометрических параметров восточных стен церкви Николы Большой Крест и церкви Сергия...»¹⁴. Разработанный Л. А. Давидом в крайне сложных обстоятельствах проект был рассмотрен и одобрен ГУОПА. В личном архиве архитектора Л. А. Давида сохранился «Акт приемки ремонтно-восстановительных работ и реставрационных работ по памятнику архитектуры», датированный 13 июля 1948 года. Из акта следует, что трудовое соглашение на сборочные и реставрационные работы по иконостасу было заключено 10 июня 1948 года, работы были завершены 13 июля того же года.

        В архиве Троице-Сергиевой Лавры сохранились проект каркаса для сборки иконостаса за подписью Л. А. Давида и проект удлинения иконостаса Никольской церкви при установке в трапезном храме Лавры¹⁵. Из-за несовпадения параметров восточных стен церквей иконостас был уменьшен в высоту и увеличен в ширину, в связи с чем были внесены изменения в состав рядов иконостаса. Несмотря, однако, на изменения, основная структура иконостаса московской церкви была сохранена. В конструкции соблюдено строго центрическое построение иконостаса, чиновое расположение икон горизонтальными рядами. Однако вместо имевшихся когда-то в московской церкви шести ярусов иконостас образуют ныне четыре ряда: местный, праздничный, деисусный с праотцами и страстной. Состав рядов был подвергнут вынужденным изменениям¹⁶. В местный ряд иконостаса, насчитывающий в настоящее время восемь икон, вошли все четыре иконы местного ряда Никольской церкви: «Евстафий Плакида в житии», «Богоматерь Вратарница» («Иверская»), «Вседержитель на престоле», «Успение Богоматери». В этот же ряд включены иконы «Богоматерь в величии славы» из пророческого ряда и «Отечество» — из праотеческого ряда иконостаса Никольской церкви, что было продиктовано стремлением автора проекта представить в устанавливаемом иконостасе московский памятник церковного живописного искусства в его наиболее полном виде. Те же причины обусловили включение в состав местного ряда иконы «Неделя всех святых», находившейся в Никольской церкви, но не входившей в состав ее местного ряда¹⁷.

        Из восемнадцати икон праздничного ряда десять — из Никольской церкви: «Благовещение», «Рождество Христово», «Крещение», «Преображение», «Вход Господень в Иерусалим», «Распятие Христа», «Воскресение», «Вознесение», «Сошествие Святого Духа на Апостолов», «Троица».

        Полностью сохранен в составе нынешнего иконостаса трапезного храма деисусный чин из Никольской церкви, состоявший из десяти икон с изображением Апостолов Иакова, Филиппа, Луки, Иоанна Богослова, Петра, Павла, Матфея, Марка, Андрея, Фомы. В этот ряд включены восемь (из десяти) икон праотцев бывшего праотеческого ряда иконостаса церкви Николы: изображения Исаака, Иакова, Ноя, Адама, Авеля, Мельхиседека, Израиля, Иосифа.

        Очень органичным выглядит завершение иконостаса церкви Преподобного Сергия — две иконы Страстей Господних и Распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. Со второй половины XVII века в состав иконостаса стали включать целый ряд икон с изображением Страстей Господних, расположенный либо над праздничным рядом, либо в завершении иконостаса. Иконостас Никольской церкви завершали три иконы Страстного цикла, над которыми находилось Распятие с предстоящими¹⁸.

        Четыре картины цокольной части иконостаса трапезного храма также из иконостаса Московской церкви. Они представляют собой грунтованные с двух сторон таблетки, на которых маслом изображены библейские сцены: «Иов на гноище», «Моисей видит несгораемую купину», «Видение из книги Ездры», «Лествица Иакова». На фотографиях 1933 года одна из картин — «Моисей видит несгораемую купину» — хорошо видна в составе иконостаса церкви Николы, внизу, слева от царских врат¹⁹.

        В состав иконостаса трапезного храма из числа икон Никольской церкви не вошли две иконы с изображением праотцев, все десять икон пророческого ряда, а также одна икона с изображением Страстей Господних. Все они ныне хранятся в Троице-Сергиевом монастыре.

        В результате тщательной и кропотливой работы реставраторы во главе с архитектором Л. А. Давидом максимально полно использовали памятники живописи из московской церкви Николы «Большой Крест» в иконостасе трапезного храма во имя Преподобного Сергия, восстановив его в наиболее художественно совершенном виде. М. А. Ильин в своей книге, посвященной памятникам Лавры, отметил, в частности, что «иконостас трапезной церкви по времени создания соответствует архитектуре трапезной. Этот иконостас, выполненный русскими резчиками, восхищает нас объемными и вместе с тем ажурными формами богатейшей орнаментальной резьбы. Она настолько разнообразна, настолько совершенна по композиции, настолько виртуозна по технике исполнения, что непосвященному зрителю может показаться сделанной из металла. Среди сохранившихся до нашего времени подобных произведений этот иконостас безусловно занимает одно из первых мест, демонстрируя неподражаемое мастерство и изобретательность русских художников»²⁰. Добавим, и реставраторов, которые не только с особой тщательностью восстановили резное убранство иконостаса, но и вновь выполнили отдельные детали, следуя иконографии и структуре древних фрагментов.

        Немалую долю своего труда в создание цельного художественного ансамбля внесли и живописцы (по имеющимся у нас данным — из Палеха). Живописцы выполнили восемь икон праздничного ряда: «Рождество Богоматери», «Введение во храм Богородицы», «Сретение Господне», «Снятие со Креста», «Положение во гроб», «Успение Богоматери», «Воздвижение Креста», «Покров Богоматери». Они установлены по краям ряда. По характеру письма близка этой группе икона Преподобного Сергия Радонежского местного ряда иконостаса.

        Четыре картины с библейскими сценами для цокольного ряда иконостаса написал П. И. Нерадовский. Это «Рождение Моисея», «Иосиф открывается братьям», «Исаак благословляет Иакова», «Вознесение пророка Илии», которые явились несомненной удачей художника, стремившегося сохранить общность стилевого решения цокольного ряда иконостаса.

        Иконы и картины, написанные художниками в конце 40-х годов XX столетия, органично вошли в состав иконостаса трапезного храма Сергия Преподобного.

        Однако наибольшую ценность, несомненно, представляет в составе иконостаса живописный ансамбль икон из Никольской церкви, оставшийся практически не изученным исследователями. Уже сегодня с полным основанием можно говорить о том, что в создании иконостаса принимала участие артель иконописцев, где ведущая роль принадлежала мастерам Оружейной палаты. В выполненных ими в конце 80-х — начале 90-х годов иконах местного, Деисусного, праотеческого и пророческого рядов прослеживаются традиции Симона Ушакова и его школы. Особенности художественного решения композиций икон праздничного ряда находят наиболее близкие аналогии в творческом методе талантливого русского иконописца конца XVII века Семена Спиридонова Холмогорца. Иконы Страстного цикла, по всей видимости, были выполнены в самом конце 90-х годов XVII — начале XVIII века. Основным источником для композиций этих икон послужили гравюры Библии Пискатора и Библии Схюта и Фишера²¹. Среди наиболее близких в хронологическом отношении иконостасу Никольской церкви «Большой Крест» с общим для них стилевым решением икон следует назвать иконостасы Воскресенской церкви в Кадашах, церкви Спаса «за золотой решеткой» Московского Кремля, сохранившиеся лишь фрагментарно. Живописные ансамбли названных иконостасов, как и иконостас Никольской церкви, составляли очень важное звено в эволюционном процессе от искусства середины XVII века к искусству 90-х годов — времени так называемого «нарышкинского барокко». Сохранность подобных памятников — это возможность расширить наши представления о ярчайших явлениях церковно-художественного искусства XVII столетия.