София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]

         
с. 180¦ Священное Писание Ветхого Завета открывается рассказом о творении мира. «В начале сотвори Бог небо и землю» (Быт. 1 : 1) — так начинается повествование о сотворении в течение шести дней всего видимого мира, завершившегося созданием человека «по образу и подобию» Божию. Библейский рассказ является одновременно и учением о мире, причем учением богооткровенным, т.е. поведанным Самим Богом пророку Моисею. В отличие от различных философских теорий о происхождении мира и человека, согласно Библии, мир сотворен Богом «из ничего», т.е. ничто не предшествовало ему, не побуждало и не вынуждало к творению. Своей силой и волей, не имея никаких причин, кроме Своей Благости, Творец «благоволил несущим даровать бытие».

        Тварь имеет природу, отличную и бесконечно отстоящую от природы Божества, но, по словам известного русского богослова Г. Флоровского, это бесконечное и никогда не исчезающее расстояние как бы перекрывается безмерной любовью Божией, ибо лучи Божественной благодати пронизывают весь мир. Непостижимое для человеческого ума сотворение мира, тайна перехода от небытия к бытию, как учит апостол Павел, постигается верой: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11 : 3).

        Уже в Книге Бытия дается представление о действии Второй ипостаси Святой Троицы в сотворении мира. На это участие указывает множественное число в выражениях, которыми описывается творение человека: «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1 : 26). Еще более явственно говорят об участии в творении мира Второй ипостаси, именуемой Божественным Логосом, Ангелом Великого Совета или Божественной Премудростью, пророки Исаия, Давид и Соломон. Более всего таких указаний дает Псалтирь и особенно 103-й псалом, в котором воспевается величие творения, «яко возвеличишася дела, Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103 : 24). Но прямо о Слове Божием как Творце мира говорится в Новом Завете: «Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1 : 3).

        Толкованию текста Книги Бытия посвящены многие сочинения святых отцов. О творении мира писали Афанасий Великий и Кирилл Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин. Темы, которые освещаются в этих святоотеческих творениях, касаются мгновенности сотворения «сущности всей вселенной» и того, что понимать под словом «день» — астрономические сутки или какую-то иную протяженность времени, как соотносятся время и вечность, что значит «твердь» и «воды над твердью», как был сотворен ангельский мир. Эти темы нашли отражение в росписях храмов, иконах и миниатюрах рукописей. В соответствии со святоотеческими толкованиями Христос изображается как Творец мироздания. Жест благословения указывает на акт творения. В изображениях шести дней творения, широко известных в искусстве Руси в XV–XVII веках, небесная твердь представляется в виде арки или свода, ограничивающего Вселенную, над нею изображается полоса «вод», выше — престол Божества, окруженный ангельскими силами.

        Рассуждения о творении часто имеют яркий, зримый образ, рассчитанный не столько на рациональное постижение, сколько на духовное созерцание. В своем знаменитом «Шестодневе» святитель Василий Великий говорит, что «мир есть художественное произведение, подлежащее созерцанию всякого, так что чрез него познается премудрость его Творца». Он называет Бога Художником, «премудро и искусно» сотворившим «красоту видимого», чтобы из этой красоты уразуметь «Превосходящего всех красотою». Сам же мир он называет «великой и полной разнообразия художнической храминой Божия созидания». Таким образом, созидание мира уподобляется сооружению храма, в котором, по слову пророка Исаии, Бог поставил «небо яко камару [свод] и простер его яко скинию обитати» (Ис. 40 : 22).

        Изображения сюжетов, заимствованных из Книги Бытия, известны уже в раннехристианском искусстве. В росписях катакомб, относящихся к III в., находятся сцены грехопадения. В V–VI веках события Книги Бытия широко иллюстрируются в росписях и в роскошно украшенных рукописях. Кроме Библии, многочисленные миниатюры, посвященные ветхозаветной истории, украсили одну из самых популярных в средневековье книг — «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова, написанную в VI веке. Это сочинение, посвященное устройству Вселенной, было широко распространено на Руси. Сохранилось более девяноста древнерусских его списков, как правило иллюстрированных. Помимо множества сведений о различных землях и их обитателях, Индикоплов включает и библейскую историю, и рассказ о первых днях творения. Миниатюры Индикоплова оказали влияние на иконографию дней Творения.

        На Руси до конца XV века не существовало полного перевода Библии. Ветхозаветная история излагалась в сборниках, называемых Палеями, содержащих, кроме библейских рассказов, текст Шестоднева и разнообразные апокрифы. С разной степенью подробности библейская история отражалась в собственно исторических сочинениях — хронографах. Первый полный славянский перевод Библии был сделан в 1499 году при дворе новгородского архиепископа Геннадия. В середине XVI века библейские книги вошли в хронографические тома Лицевого летописного свода, созданного по инициативе Ивана Грозного. Тогда же в Великие Четии-Минеи митрополита Макария был включен лицевой список Индикоплова.

        В конце XV — первой половине XVI века в ответ на возникшие на Руси антитринитарные ереси было написано несколько богословских сочинений, среди которых особое место занимают творения Иосифа Волоцкого. Одной из центральных тем в этих сочинениях является учение об участии в творении мира всех трех лиц Святой Троицы, как писал Василий Великий: первопричина сотворенного — Отец, причина зиждительная — Сын, причина совершительная — Дух. Единство Троицы, проявляющееся в Промысле о мире, легло в основу иконографии Ветхозаветной Троицы с клеймами бытия. Такие иконы получили широкое распространение в XVI веке. Одновременно тема бытия появляется в русских храмовых росписях. с. 180
с. 181¦

        Известные и раньше, главным образом по миниатюрам Псалтирей и лицевой Палеи, с середины XVI века библейские сюжеты существуют в форме самостоятельного законченного цикла, занимая прочное место в системе храмовой росписи, в иконах, лицевом шитье. Это отрицательно отразилось на смысловом содержании образов. В иллюстрациях Псалтири и Палеи библейская история всегда представала как прообраз новозаветной, поэтому Творцом изображался Христос. В бытийных циклах XVI века вместо Христа часто показан ангел с восьмиугольным нимбом — Ангел Великого Совета, изображение Второй Ипостаси по ветхозаветному пророчеству, а позже «созидающим» изображается сам Господь Саваоф, т.е. Первая Ипостась, что уже вступало в противоречие со святоотеческим учением.

        Предвечный Божественный замысел о мире включал и искупление мира, поврежденного грехопадением Адама и Евы. Поэтому Василий Великий говорит о первом дне творения: «сей начаток дней, сей современный свету, святый день Господень, прославленный воскресением Господа». Особенно ярко связь между творением и искуплением обнаруживается в литургической традиции, в богослужениях седмичного круга и в службах Великого поста. Не только первый день недели, воскресенье, но и шестой, пятница, отмечен такой связью. В этот день около полудня произошло грехопадение (Быт. 3 : 8), в этот же день и время совершилось распятие Спасителя. Таким образом, в течение исторического бытия мира в череде недельных кругов постоянно отображаются первые шесть дней творения, перед Великим постом вспоминается изгнание прародителей из рая, в начале поста читаются первые главы Бытия, а каждая Пасха является образом грядущего общего воскресения и наступления «дня восьмого», «дня невечернего» жизни Будущего века. Литургическая традиция оказала большое влияние на иконографию. Иконные образы и образы песнопений, взаимно дополняя друг друга, создают единый, созерцаемый и умом и глазами образ мира. К числу таких иконографий относятся «Сотворение мира», «Шестоднев», «Хвалите Господа с небес» (кат. № 61, 62, 63).

        Н. Квливидзе с. 181
 ¦

60

Троица Ветхозаветная с деяниями. Первая половина XVII века. Новгород
стр. 182–183

61

Сотворение мира, с избранными святыми. Конец XVI — начало XVII века. Сольвычегодск (?)
стр. 184–185

62

Шестоднев (Седмица). Конец XVII века. Ярославль
стр. 186–187

63

«Хвалите Господа с небес». Конец XVII века. Ярославль
стр. 188–189

64

София Премудрость Божия, с праздниками. Вторая половина XVII века. Царские мастера
стр. 190–193