| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |
Неразрывная связь соединяет понятия «Премудрость» и «Церковь». Начиная с VI века, ознаменовавшегося возведением византийским императором Юстинианом храма во имя Софии Премудрости Божией, посвящение церквей важнейшему для христианского сознания понятию становится нормой, знаком причастности к высшим религиозным идеалам. Храмы, посвященные Софии, возникают и в крупнейших центрах Византийской империи, каковыми являлись Солунь, Никея, Охрид, Трапезунд, и на далекой периферии — в древнерусских городах Киеве, Новгороде, Полоцке, Вологде. Однако тесно связанным с идеей Премудрости оказывается и любое церковное здание, ибо служба на его основание неизменно включает чтение 9-й главы Книги Притчей Соломоновых: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь...», а в его интерьере, воспроизводящем в художественных образах важнейшие эпизоды Божественного Домостроительства, разворачивается богослужебное действо, в молитвословиях и песнопениях прославляющее Божественную Премудрость. Начиная с образов ветхозаветных пророков, предсказавших пришествие Искупителя, ветхозаветных прообразовательных композиций, протоевангельских эпизодов и кончая сценами христологического цикла, в церковном интерьере возникала целостная картина Явления Премудрости в мир. С идеей Божественной Премудрости были напрямую связаны изображения «Пиров Премудрости» (росписи храмов Св. Климента в Охриде (1295), Благовещения в Грачанице (ок. 1318), Хрелевой кулы Рильского монастыря (1337), церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (ок. 1363) и другие памятники); композиции на тему «Учения трех святителей» (церковь Св. Архангела Гавриила в Лесново (1349), собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502–1503). Последовательные этапы Явления Премудрости в мир отразила и система древнерусского высокого иконостаса, в основных чертах сложившаяся на рубеже XIV–XV веков, сконцентрировавшая в себе идеи Воплощения Бога Слова, осуществления им искупительной миссии, последнего суда над человечеством.
Тема Воплощения Бога Слова, предсказанного в ветхозаветных пророчествах, становится ведущей в композициях, получивших на Руси наименование «Похвала Богоматери» (кат. № 119). Изображения сидящей на престоле Девы Марии и Христа Эммануила над ней, объединенные извивающейся в виде восьмерки лозой, окружены фигурами пророков со свитками пророчеств и атрибутами — ветхозаветными прообразами Богоматери. Форма восьмерки как символа вечности передает идею Предвечности Бытия Сына, «прежде век рожденного» и ради спасения человечества сошедшего на землю. Поза Богоматери и жест ее правой руки, раскрытой перед грудью в знак приятия благодати, указывает на Ее покорность воле Творца сделаться орудием Божественного Воплощения, трансцендентный характер которого акцентируют символические предметы в руках пророков. Образы «затворенных врат», «горы нерукосечной», «неопалимой купины» и т. д. намекали на Приснодевство Марии, бессеменно зачавшей и по рождении Иисуса оставшейся девой (кат. № 43, 130, 136, 137). На Руси композиция «Похвала Богоматери» нередко объединялась с иллюстрациями на тему Акафиста Богоматери — торжественного песнопения, исполняемого в Субботу пятой недели Великого поста (Суббота Акафиста).
Изображения пророков как провозвестников Божественного Воплощения, Жертвы и Спасения входили в состав многих символических композиций, получивших распространение в древнерусской иконописи начиная с середины XVI века. Среди них — «Явление Богоматери в преломлении хлеба апостолом Петром с Софией Премудростью Божией и Похвалой Богоматери» (кат. № 120, 121). Основанный на тексте апокрифического сказания о явлении Богородицы апостолам во время совершения ими трапезы на третий день по ее Успении, этот сюжет имел ярко выраженный литургический смысл. Утверждавшее в мысли о воскресении Девы Марии и вознесении ее на небеса, явление Богоматери апостолам «на воздусе» способствовало установлению особого церковного обряда — «Чина Панагии». Центральным моментом этого чина, совершавшегося в монастырских трапезных, являлось возношение над трапезой панагиара (емкости для хлеба) с Богородичной частицей и прославление Единого в Троице Бога. В этом отношении показательна близость иконографического типа Богоматери, представленного в композициях «Преломление хлеба», с изображениями на крышках панагиаров. Сложная, многосоставная, прочитываемая по вертикали композиция создает символический образ Церкви, основанной в результате Божественного Домостроительства и утвержденной на земле апостолами.
К тексту Псалтири, составленной царем и пророком Давидом, восходили изображения на двух представленных на выставке иконах: «Недреманное Око» (кат. № 122) и «Предста Царица...» (кат. № 123), созданных на тексты псалмов (
Идею мистического брака Христа и Церкви передавала композиция «Предста Царица...», основанная на тексте 44-го псалма. Облаченная в царские одежды («предстоящи одесную Христа, яко царица, рясны златыми, Богоизбранная, одеяна воистину...»), Богоматерь выступала как заступница перед Христом за человеческий род, символизируя собой образ Церкви, утвержденной на земле в результате Домостроительства Божия.
Тема Церкви как Дома Божественной Премудрости раскрывалась в многочисленных образах Богоматери, навеянных текстами церковных песнопений и молитв. Среди них — «Покров Богоматери» (кат. № 125), «Собор Богоматери» — композиция, основанная на тексте рождественской стихиры «Что Ти принесем Христе...» (кат. № 126), «Достойно есть...», иллюстрирующая текст одноименного гимна (кат. № 127, 128), «Что Тя наречем...» и «Непроходимая дверь», восходящие к текстам молитвы «первого часа» и входной литургической молитвы (кат. № 129, 130). Воплощенная в этих композициях идея соборности является важнейшим для христианского сознания понятием. Образ Церкви как собрания верующих, объединенных вокруг тела Христова, создает и икона «Образ всех святых» (кат. № 131) — один из позднейших примеров развития таких символических представлений.
Тема созидания Церкви как Дома Божественной Премудрости была отражена в иконе «Обновление храма Воскресения Христова» (кат. № 132). Приуроченная к конкретному событию, отмечаемому православной Церковью 13 сентября, ее композиция включала многочисленные эпизоды, раскрывающие сущность христианского понимания храма. Его прообраз — Ветхозаветный храм Соломона, представленный в нижней части иконы. Его образ — Апостольская Церковь как результат Крестной Смерти и Воскресения Христа (отдельные клейма вверху, по сторонам средника иконы). Его основание — Божественная литургия, совершаемая священником и диаконами, в которой участвует и Сам Христос, Жертвоприноситель и Жертва, осеняющий службу Своим благословением (изображение вверху в средней части иконы). Так события ветхозаветной и новозаветной истории оказываются на иконе соединенными в одно повествование. Начинаясь эпизодом сотворения первого человека (композиция в медальоне, в левой части иконы), оно завершается изображением Небесного Иерусалима — картиной жизни Будущего века.
Та же сюжетная канва составляет основу иконы «Символ веры» (кат. № 133). Двенадцать членов «Символа» проиллюстрированы в ней композициями: «Сотворение мира», «Сотворение человека», «Благовещение и Рождество Христово», «Распятие и Положение во гроб», «Воскресение — Сошествие во ад», «Вознесение», «Второе пришествие», «Сошествие Святого Духа на апостолов», «Святая Апостольская Церковь», «Миссия апостолов», «Видение Иезекииля», «Небесный Иерусалим». Таким образом, в иконе представлены последовательные этапы явления Премудрости в мир — от созидающей Премудрости Творца, создавшего вселенную и человека и заклавшего Сына во Искупление падшего человечества, через установление Святой Апостольской Церкви к идеальному устройству жизни Будущего века. Участие трех лиц Святой Троицы, исповедуемых в «Символе веры», в Домостроительстве Спасения подчеркнуто в композиции нарочитым повторением изображения Новозаветной Троицы. Мысль о Премудрости как основе Церкви отчетливо передана в девятом клейме иконы «Святая Апостольская Церковь», где представленный первым среди пророков Соломон держит в руках свиток с текстом «Премудрость созда Себе дом...» (
Значительный раздел выставки представлен поздними иконами, созданными на протяжении XVIII–XIX веков, однако во многом опиравшимися на древние традиции.
С XIV века в византийской живописи получают широкое распространение изображения Богоматери, именуемые «Живоносный Источник». Своими корнями связанные с константинопольским чудотворным богородичным образом, эти композиции достаточно скоро приобретают символическое значение. Божественной Премудростью и Источником Вечной Жизни Церковь называет Христа. Именно поэтому родившую Бога Слова она именует Храмом Божественной Премудрости, носительницей Источника Жизни. Образ Христа как Премудрости и Источника Вечной Жизни, воплотившегося от Девы Марии, воскресает в каноне на Великий четверг преподобного Козьмы Маиумского: «Всевиновная и подательная жизни, безмерная мудрость Божия, созда храм Себе от чистыя неискусномужныя матере: в храм бо телесно оболкийся, славно прославился Христос Бог наш». Став Источником Спасения для человечества в момент принесения им крестной жертвы, Христос, своим телом и кровью присутствующий в Евхаристии, делает верующих причастниками Вечной Жизни. Такой смысл, придававшийся композициям «Богоматерь Живоносный Источник» в Византии, был унаследован и на Руси (кат. № 79, 138, 139).
Значительное влияние на сложение иконографии «Богоматерь Живоносный Источник» оказал текст 11-го икоса Акафиста Богоматери, в котором поется: «радуйся, яко многотекущую источавши реку, радуйся, купели живописующая образ... радуйся, бане, омывающая совесть: радуйся чаше, черплющая радость».
В новейшее время в России сохранению древнерусских иконописных традиций во многом способствовали старообрядцы. Старообрядцы-поповцы, в отличие от других ветвей старообрядчества признававшие священство, особенно ценили миниатюрные изображения иконостасов. Такие иконы-иконостасы в большом количестве писались в XVIII–XIX веках в иконописных селах Владимирской губернии — Палехе и Мстере. Один из образцов миниатюрного иконостаса представлен на выставке (кат. № 141).
В изображенном как бы в разрезе церковном интерьере размещен высокий иконостас, состоящий из пяти рядов. (Вверху, в дополнительном ярусе на фигурных досках, написаны сцены «Страстей Господних».) Верхний ряд, сгруппированный вокруг изображения Господа Саваофа, включает изображения праотцов; следующий за ним, пророческий, расположенный по сторонам от образа Богоматери Воплощение, состоит из фигур ветхозаветных царей и пророков; в третьем — в предстоянии образу «Спаса в Силах» — изображены в молении святые. Четвертый ярус составлен из икон главных церковных праздников. В этой системе, отражающей историю Божественного Домостроительства в лицах, важнейшая роль отведена предкам и провозвестникам Христа-Премудрости, начиная от Адама и кончая пророком и законодавцем Моисеем. Далеко не случайно, что центральное место во втором ярусе иконостаса, по сторонам от иконы Богоматери Воплощение, занимают ветхозаветные цари Давид и Соломон — певцы Божественной Премудрости, претворившие в жизнь идею строительства ветхозаветного Храма — прообраза Церкви новозаветной.
Н. Пивоварова
| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |