Лазарев В. Н.

История византийской живописи

← Ctrl пред.

след. Ctrl →

IX. Четырнадцатый век и последние десятилетия византийской живописи (около 1300–1453)

[IX.15. Сербия: лицевые рукописи и иконы]

с. 178 ¦ Сербские лицевые рукописи и иконы не выдерживают никакого сравнения с фресками. Так, например, знаменитая сербская Псалтирь в Государственной Библиотеке в Мюнхене (cod. Slav. 4)¹⁷³ интересна своими иконографическими мотивами. С точки же зрения мастерства исполнения она решительно ничем не выдается. Ее миниатюры написаны в грубоватой, примитивной манере, как и фрески Маркова монастыря. В Сербии не получили широкого распространения богато иллюстрированные рукописи. Декор обычно ограничивается заставками и инициалами. Редко встречающиеся изображения евангелистов, как в Евангелиях монаха Романа и патриарха Саввы в Хиландаре (cod. 9 и 13)¹⁷⁴, оформляются очень скромно. Лишь в миниатюрах XIV века, которые вплетены в Евангелие XVI века из монастыря Куманица в Библиотеке Сербской Академии наук в Белграде (cod. 69)¹⁷⁵, позади фигур евангелистов даны сложные архитектурные кулисы, перекликающиеся своей подчеркнутой пространственностью с самыми смелыми решениями греческих художников Палеологовской эпохи. Но к XV веку и в сербской миниатюре утверждается суховатый линейный стиль, ярким образчиком которого могут служить портреты евангелистов из Евангелия 1429 года в Публичной библиотеке в Ленинграде (F I 591)¹⁷⁶.

¹⁷³ J. Strzygowski. Die Miniaturen des serbischen Psalters der Königl. Hof- und Staatsbibliothek in München. Wien 1906 (= DenkWien, LII) [рец. А. Баумштарка и Ф. И. Шмита: BZ, XVI 1907 3–4, 644–661; ЖМНП, 1908 декабрь, 423–432]; Ch. Diehl. L'illustration du psautier dans l'art byzantin. — JS, 1907, 298–311; G. Millet. Byzance et non Orient. — RA, XI 1908 1, 171–189; Кондаков. Македония, 63–64, 279–286; Millet. Iconographie de 1'Evangile, Index: Münich, 744; Айналов. Византийская живопись XIV столетия, 85–90; Diehl, 882–884; S. Radojčić. Stare srpske minijature. Beograd 1950, 33–37, tabl. XVI–XVIII; C. Nordström. Rabbinische Einflüsse auf einige Miniaturen des serbischen Psalters in München. — Akten des XI. internationalen Byzantinistenkongresses. München 1960, 416–421; С. Радоjчиħ. Минхенски спрски Псалтир. — ЗФФ, VII 1 1963, 277–286; М. В. Щепкина. Болгарская миниатюра XIV века. Исследование Псалтыри Томича. Москва 1963, 126–145. Как правильно указали Н. П. Кондаков и Г. Милле, сербская Псалтирь не является копией старого сирийского прототипа, а представляет оригинальное произведение конца XIV века, ярко отражающее богатство его творческих исканий в области иконографии. Особенно близкие аналогии сербская Псалтирь находит в росписях Матеича и Маркова монастыря.

¹⁷⁴ Brockhaus, 234–236, Taf. 28; S. Radojčić. Stare srpske minijature, 31, tabl. XII; Id. Уметнички споменици манастира Хиландара. — ЗРВИ, 3 1955, 167–168, сл. 12, 13; V. J. Djurić. Über der «Čin» von Chilandar. – BZ, 53 1960 2, 339–344, Abb. 7, 10, 12, 15, 16. Романово Евангелие датировано 1337 годом, миниатюры 1360 года.

¹⁷⁵ С. Радоjчиħ. Улога антике у старом спрском сликарству. — Гласник Државног музеjа у Сараjеву, I. Сараjево 1946, 39–50; Id. Stare srpske minijature, 31– 32, tabl. С, XIII.

¹⁷⁶ S. Radojčić. Stare srpske minijature, 37–38, tabl. XIX. Следует указать также Евангелие митрополита серрского Иакова, написанное и украшенное в 1354 году «расодером» Каллистом, которое находится в Британском музее (Add. 39626), и Патерик второй половины XIV века из Национальной библиотеки в Вене (cod. Slav. 42). См.: M. Harisijadis. Les miniatures du Tétraévangile du métropolite Jacob de Serrès. — Actes du XII^е Congres international d'études byzantines, III. Beograd 1964, 121–130; Ее же. Фронтиспис спрског Патерика Националне библиотеке у Бечу. — ЗРВИ, VIII 2 1964, 169–176. О Евангелии Дивоша Тихорадича, написанном и украшенном около 1330 года в Боснии, см.: J. Ђуриħ, Р. Иванишевиħ. Jеванђеље Дивоша Тихорадиħа. — ЗРВИ, 7 1961, 153–160; И. Грицкат. Дивошево Jеванђеље. Филолошка анализа. — Jужнословенски филолог, XXV. Београд 1961–1962, 227–293, сл. 1–6. Инициалы этой рукописи указывают на сильное влияние романского и готического книжного искусства. Ср. также: M. Харисиjaдuc. Словенски рукописи у библиотеци Capaja у Цариграду. — Старинар, XV–XVI (1964–1965) 1965, 149–158; Minijatura u Jugoslaviji. Zagreb 1964, n° 83–97.

До недавнего прошлого сербская иконопись была представлена единичными памятниками, но на сегодняшний день мы имеем ряд превосходных расчищенных сербских икон¹⁷⁷. Самые качественные из них Крещение, Сошествие во ад и Уверение Фомы в Народном музее в Охриде (происходят из церкви Богоматери Перивлепты)¹⁷⁸. Тонкий рисунок и миниатюрная техника письма сближают эти иконы, входившие в состав праздничного ряда иконостаса, с произведениями салоникских мастеров. С грекофильским направлением сербской иконописи связаны и такие произведения как две иконы Введения во храм в Хиландаре¹⁷⁹. Но одновременно существовало и другое течение. Принадлежавшие к нему мастера продолжали писать «по старинке» и культивировали, подобно автору иконы Одигитрии из церкви св. Николая в Призрене¹⁸⁰, примитивный строй форм. Это архаизирующее течение особенно усилилось к середине XIV века, когда разрыв царя Душана с Византией способствовал оживлению местных центров и активизировал деятельность македонских и приморских мастеров.

¹⁷⁷ О методике реставрации сербских икон см.: З. Блажиħ. Конзервациjа икона у Македониjи. Теориjа и пракса. — ЗЗСК, II (1951) 1952, 69–86.

¹⁷⁸ П. Миљковиќ-Пепек. Авторите на неколку охридски икони од XIII–XIV век, Еутихиjе или Михаjло? — Гласник на Музеjско-конзерваторско друштво на HP Македониjа, 13. Скопjе 1954, 23–50; С. Радоjчиħ, Маjстори старог српског сликарства, 27–28, табл. VI, VII; Felicetti-Liebenfels, 81–82, Таf. 81, 82В; П. Миљковиќ-Пепек. Икона Успења Богородице из цркве св. Николе Геракомиjа у Охриду. — ЗРВИ, 5 1958, 131–136; J. Мацан. Охридските икони. — КН, 1959, 70–71; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macé-doine, X, n° 25–30, 42, 43; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 22–23, n° 9–13; Frühe Ikonen, Taf. 180–184. К этой же серии икон принадлежат Ведение на крест, Сошествие св. Духа и Успение в Народном музее в Охриде, которые написаны двумя другими мастерами. Ни один из этих трех художников не может быть отождествлен с Михаилом или Евтихием, которые расписывали церковь св. Климента. Иконы исполнены во втором десятилетии XIV века. См.: Д. Милошевиħ. Две иконе XIV века у Народном музеjy [у Охриду]. — ЗЛУ, 1 1965, 1–20.

¹⁷⁹ S. Radojčić. Die serbisсhe Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459. — JÖBG, V 1956, 73–74, Abb. 11; Id, Icones de Serbie et de Macédoine, X, n° 24, 43, 49; V. J. Djurić. Über der «Čin» von Chilandar. — BZ, 53 1960 2, 337–338; Id. Fresques médiévales à Chilandar. — Actes du XII^e Congrès international d'études byzantines, III. Beograd 1964, 81–81, fig. 32, 33; Frühe Ikonen, Taf. 194, 195, 198, 199.

¹⁸⁰ S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 74, Abb. 12; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 35.

В Сербии, в отличие от России, любили писать иконы в технике фрески. Такие изображения охотно размещались по сторонам алтарной преграды. Тематика этих изображений весьма разнообразна, лишний раз доказывая ошибочность точки зрения Н. П. Кондакова и Н. П. Лихачева, выводивших все более свободные иконографические типы Богоматери из Италии. На самом деле эти иконографические типы с. 178
с. 179 ¦ самостоятельно развились на византийской и южнославянской почве и уже отсюда были занесены в живопись дученто и треченто, которая дала им оригинальное истолкование. К числу таких икон-фресок относятся Богоматерь Пелагонитисса в Старо Нагоричино, Елеуса в Дечанах, Богоматерь Страстная в церкви св. Стефана в Конче и Мария, оплакивающая сына, в Марковом монастыре¹⁸¹. Сербы, с их склонностью к драматическим и глубоко эмоциональным религиозным образам, вообще охотно вводили в иконопись эти передовые иконографические типы. Мы находим их на иконах в Дечанах (Умиление в рост)¹⁸², в Хиландаре (Взыграние)¹⁸³ и в монастыре Зрзе около Прилепа (Богоматерь Пелагонитисса типа Взыграние работы иеромонаха Макария, 1422)¹⁸⁴. Гораздо более традиционным характером отличается Одигитрия из Лесново, точно датируемая 1342 годом¹⁸⁵.

¹⁸¹ Н. Беляев. Образ Божьей Матери Пелагонитиссы. — ByzSl, II 1930, 386–394, рис. 2; V. Lasareff. Studies in the Iconography of the Virgin. — ArtB, XX 1938 1, 43, fig. 17; Л. Мирковиħ. Пресвета Богородица Милостива (Jелеуса) у Дечанима. — Старинар, VII 1932, 3–4; Petković. La peinture serbe, I, pl. 148b; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 76, 78–79, Abb. 19.

¹⁸² Н. Беляев. Образ Божьей Матери Пелагонитиссы, 390, табл. 5; М. Ђоровиħ-Љубинковиħ. Две дечанске иконе Богородице Умилениjа. — Старинар, III–IV (1952–1953) 1955, 83–86, сл. 1, 2; Ее же. Пеħко-дечанска иконописна школа од XIV до XIX века. Београд 1955, 3, сл. 1; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, XI, n° 31, 33; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 30; Frühe Ikonen, Taf. 193.

¹⁸³ S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 77, Abb. 17.

¹⁸⁴ П. Миљковиќ-Пепек. Значаjот на натписите од иконата Богородица Пелагонитиса од манастирот Зрзе за делатноста на Макариjе Зограф. — Гласник на Музеjско-конзерваторско друштво на HP Македониja, I. Скопjе 1955, 143–149; Felicetti-Liebenfels, 80, Taf. 95B; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 81, Abb. 26; Ammann, 201, fig. 41; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, ХIII, n° 67; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 41–42, n° 37; Frühe Ikonen, Taf. 191.

¹⁸⁵ S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 78, Abb. 18.

Ведущие монастыри имели в Сербии свои иконописные школы. Одна из самых значительных школ находилась в Дечанах, где сохранилось много старых сербских икон. Кроме уже упомянутого Умиления выделяются иконы Христа, Иоанна Предтечи, Николая Чудотворца и архангела Гавриила. Все они представлены в рост¹⁸⁶. Эти иконы входили в иконостас, но они образовывали не деисусный чин, а нижний, так называемый местный ряд. Очень близкие по стилю к фрескам дечанского храма, иконы датируются серединой XIV века.

¹⁸⁶ М. Ђоровиħ-Љубинковиħ. Две дечанске иконе Богородице Умилениjа, 83–85, сл. 3–6; Ее же. Пеħко-дечанска иконописна школа од XIV до XIX века, 3–4, 23, табл. 1, II; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 75; Id. Icones de Serbie et de Macédoine, X–XI, n° 38–41, 65; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 37–38, n° 30–33; Л. Мирковиħ. Иконе манастира Дечана. — СКМ, II–III 1963, 11–55; Frühe Ikonen, Taf. 185. В Дечанах имеется еще несколько икон XIV века, которые остались нерасчищенными (Преображение, житийный Николай Чудотворец, житийный Стефан Урош, Пантократор, Богоматерь в окружении пророков).

В сербской иконописи второй половины XIV столетия, как и в современной ей византийской, намечается усиление сухости трактовки и кристаллизация стандартных иконописных приемов. В иконе Христа Спасителя и Жизнедавца, написанной митрополитом Иоанном в 1393–1394 годах для монастыря Зрзе, эти новые тенденции ясно дают о себе знать¹⁸⁷. По-видимому, мастера моравской школы продолжали писать в более свободной манере. Но их иконописное творчество еще слишком мало изучено, чтобы делать на этот счет далеко идущие выводы¹⁸⁸.

¹⁸⁷ Felicetti-Liebenfels, 80, Taf. 95А; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 81, Abb. 26; Id. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 57; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 36; Frühe Ikonen, Taf. 189.

¹⁸⁸ С этой школой С. Радойчич (S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 82) склонен связывать иконы св. Димитрия в Музее прикладного искусства в Белграде (Id. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 69; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 40; Frühe Ikonen, Taf. 203), св. Саввы и Симеона в Народном музее в Белграде (Felicetti-Liebenfels, Taf. 109В; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 71; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 39; Frühe Ikonen, Taf. 201), пророка Илии и Иоанна Богослова из бывш. Русского консульства в Константинополе (M. Alpatoff. Eine serbische Ikone des Propheten Elias und Johannes des Theologen. — Belvedere, XIII 1928 November, 115–118) и апостола Павла из Музея Лавры в Киеве (Петров. Альбом музея Киевской духовной академии, I, 14; происходит с Синая, с которым Сербия поддерживала активные культурные связи и где упоминается ряд сербских игуменов). К XIV–XV векам могут быть отнесены еще следующие сербские иконы:
Белград, Народный музей: Стоящий Христос, XIV век, Троица, XV век (из Дечан, см.: М. Ђоровиħ-Љубинковиħ. Пеħко-дечанска иконописна школа од XIV до XIX века, табл. III), царские врата с изображением Благовещения, XIV век (из окрестностей Скопле), Троица, XV век (из Дечан, см.: М. Ђоровиħ-Љубинковиħ. Пеħко-дечанска иконописна школа од XIV до XIX века, табл. V), Рождество Богородицы, конец XIV века (S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 58), Чудо в Хонах, XV век (М. Ђоровиħ-Љубинковиħ. Икона XIV века «Чудо у Хони». — Музеjи, 3–4. Београд 1949, 105–112; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 38), Крещение, середина XIV века (М. Татиħ-Ђуриħ. Икона Христовог Крштења. Нова аквизициjа из доба друге византиjске Ренесансе. — ЗНМ, IV 1964, 267–281);
Хиландар: Богородица Попска с ранее упомянутым в тексте изображением Введения во храм на обороте, около 1370 (С. Радоjчиħ. Уметнички споменици манастира Хиландара. — ЗРВИ, 3 1955, 174, сл. 5), Феодор Тирон, XIV век (ibid., 174, сл. 28; V. J. Djurić. Fresques médiévales à Chilandar. — Actes du XII^e Congrès international d'études byzantines, III, 90, fig. 55), Пять мучеников, начало XV века (S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 62, 63; Frühe Ikonen, Taf. 206, 207), Архангел, 1310–1320 (V. J. Djurić. Fresques médiévales à Chilandar, 82, fig. 34, 35);
Москва, Успенский собор в Кремле: Предста Царица одесную Тебе, конец XIV века [В. Н. Лазарев. Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века. — ЕжИИИ, 1957 (1958), 260–261];
Третьяковская галерея: поясная Богоматерь из Деисуса, поздний XIII век (В. Н. Лазарев. Два новых памятника станковой живописи палеологовской эпохи. — ЗРВИ, VIII 1 1963, 195–199), Христос, Богоматерь и Иоанн Богослов (В. Н. Лазарев. Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века, 267–269), Христос во гробе, начало XV века (там же, 269–270);
Охрид, церковь Косьмы и Дамиана, или Мали св. Врачи: Богоматерь Епискепсис, вторая половина XIV века (V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 24);
церковь Богоматери Перивлепты, или св. Климента: Богоматерь Психосострия архиепископа охридского Николая, середина XIV века (ibid., n° 17), Николай Чудотворец, вторая половина XIV века (ibid., n° 22);
Народный музей: Николай Чудотворец архиепископа охридского Николая, середина XIV века (ibid., n°19), Св. Наум, последняя четверть XIV века (ibid., п° 27), расписной эпистилий с полуфигурами апостолов, конец XV века (S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 72, 73; Frühe Ikonen, Taf. 208), Введение Богоматери, третья четверть XIV века (оборотная сторона иконы с изображением Богоматери Перивлепты, см.: V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 30, n° 8);
Печ, церковь Спаса: эпистилий из Хвосно, расписанный темперой по холсту, XIV век [Д. Тасиħ. Хвостанска плаштаница. — Старинар, ХIII–XIV (1962–1963) 1965, 151–161];
Синай, монастырь св. Екатерины: Св. Симеон, XIV век (Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 178, II, 165–166);
Скопле, Галерея искусств: житийная икона Николая Чудотворца, последняя четверть XIV века (S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine, n° 44, 45; V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 25), Пантократор севастократора кира Исаака Дуки Керсака, середина XIV века (V. J. Djurić. Icônes de Yougoslavie, n° 16);
Струга, церковь св. Георгия, житийная икона св. Георгия, поздний XIV век (ibid., 31, n° 29).
Об иконах из Призрена см.: P. Pajkić. Malo poznate zbirke ikona iz Prizrena. — Glasnik Muzeja Kosova i Metohije, IV–V. Priština 1959–1960, 277–294.

Сербская школа живописи должна была оказать сильнейшее воздействие на соседние области хотя бы уже в силу одного только богатства ее иконографии и доступности ее простонародных форм, пользовавшихся, без сомнения, успехом в монастырской среде, для которой утонченный художественный язык Византии часто оказывался слишком сложным. И действительно, сербская живопись обладала большой притягательной силой. С сербскими влияниями мы сталкиваемся в росписях отдельных церквей в Кастории и метеорских монастырей в Фессалии, равно как и в живописи румынской церкви св. Николая в Куртя де Арджеш (середина XIV века) и Ковалевской церкви в Новгороде (1380).

Эти же влияния, несомненно, во многом определили собою стиль афонских фресок начала XIV века, особенно Хиландара. Именно из Сербии Афон черпал тот богатейший репертуар иконографических типов, которые легли в основу процветавшего на его почве монастырского искусства. с. 179
¦

← Ctrl пред.

Содержание

след. Ctrl →