Было бы ошибкой думать, что передовое художественное течение, которое мы проследили в миниатюре, являлось господствующим в византийском искусстве XIII века. В это время, во всяком случае на протяжении всей первой половины века, количественно преобладают памятники, примыкающие к консервативным течениям искусства Комниновской эпохи. Бросается в глаза обилие чисто ремесленных произведений, отмеченных к тому же печатью определенного бесстилья. Особенно много таких работ создавалось в провинции, куда новшества столичного искусства доходили с большим опозданием. Это параллельное сосуществование передовых и архаизирующих направлений крайне затрудняет датировку памятников византийской живописи XIII века. Совсем особые трудности возникают при изучении икон, поскольку в них старые навыки держались с исключительной стойкостью.
Существует немало икон, относительно которых всегда остаются сомнения: были ли они выполнены в XII или XIII веке. К их числу принадлежат в первую очередь провинциальные иконы. Но и в самом Константинополе, в период господства крестоносцев, уцелевшие от разгрома иконописные мастерские должны были еще долгое время выпускать иконы традиционного стиля, лишенные и тени новаторства. Таковы три мозаические иконы с изображениями Одигитрии: в Палермо58(табл. 420), в Археологическом музее в Софии (из церкви св. Георгия в Эрегли)59(табл. 421) и в монастыре св. Екатерины на Синае60. Первые две иконы обнаруживают большое сходство, передавая, вероятно, один и тот же прославленный оригинал. Синайская икона (табл. 422) с ее мелочной, чрезмерно вылощенной обработкой уже во многом предвосхищает стиль позднего XIV века. Около 1285 года возникли две большие мозаические иконы в фессалийской церкви Порта Панагия, основанной севастократором Иоанном Комнином Ангелом в 1283 году. Иконы изображают благословляющего Христа в рост и стоящую Одигитрию61. Как и в синайской иконе, бросается в глаза несколько мелочная графическая разделка плоскости. Миловидные лица с мягкими чертами невольно заставляют вспомнить о работах дучентистских мастеров, которые, несомненно, пользовались подобными греческими образцами. Второй половиной XIII века следует датировать происходящую из Малой Азии (Триглия в Вифинии) мозаическую икону Умиления в Византийском музее в Афинах (табл. 423), в греческой надписи на которой Богоматерь названа Эпискепсис62. Во всех этих произведениях, равно как и в изящной мозаической иконке с изображением стоящего Пантократора из римской церкви Санта Мария ин Кампителли63, почти не чувствуются веяния нового стиля. Последние дают о себе знать только в мозаических иконках пророка Самуила в Эрмитаже64(табл. 424) и Феодора Тирона в Museo Sacro в Ватикане65. Непринужденная постановка фигур, их легкие пропорции, свободно падающие или развевающиеся одеяния, усложненные силуэты — все эти черты свидетельствуют о пробуждении новых тенденций. Они получают еще более яркое выражение в мозаиках, украшающих нарфик Ватопедского храма66. Ангел представленного здесь Благовещения (табл. 425–426) облачен в тонкие развевающиеся одеяния, которые придают контуру большую живописность. На том же уровне стиля стоит и темперная икона в Эрмитаже, изображающая Спасителя67(табл. 427). Вытянутые пропорции его фигуры уже близки канону XIV века, лицо обработано при помощи типичных для позднейшей эпохи белых движек, края одеяния обведены, как у Дуччо, тонкой золотой линией.
58V. Lasareff. Early Italo-Byzantine Painting in Sicily. — BM, LXIII 1933 December, 279; Demus. Mosaic of Norman Sicily, 189, 191; Felicetti-Liebenfels, 64, Taf. 72. Происходит из разрушенной церкви в Калатамауро около Энтеллы. Типы Богоматери и Христа обнаруживают ближайшее сходство с мозаической иконой из церкви св. Георгия в Эрегли (Национальный Археологический музей в Софии).
59J. Strzygowski. Die Kathedrale von Herakleia. — JHÖAIWien, 1898, Beiblatt, 23–26; Кондаков. Иконография Богоматери, II, 198–199.
60Johann Georg, Herzog zu Sachsen. Das Katharinenkloster am Sinai, 17, Abb. 20; Monumenta Sinaitica, 28–30; V. Lasareff. Two Newly-Discovered Pictures of the Lucca School. — BM, LI 1927 August, 61; Demus. Mosaics of Norman Sicily, 430; Id. Die Entstehung des Paläologenstils, 55; Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 71, II, 85–87; K. Weitzmann. Thirteenth Century Crusader Icon on Mount Sinai. — ArtB, XLV 1963 3, 196, fig. 23; Frühe Ikonen, Taf. 36, Г. и М. Сотириу датируют синайскую икону слишком рано (XII век). Для типов Богоматери и Христа ср. мозаику в Палатинской капелле (стоящая Одигитрия под изображением св. Андрея в боковой апсиде), фреску в Бояне (люнета над входом) и икону Берлингьеро Берлингьери в собрании Дж. Страуса в Нью-Йорке.
63A. Colasanti. Reliquiari medioevali in chiese romane. — Dedalo, XIII 1933, 292–293.
64A. Darcel. La Collection Basilewsky. Paris 1874, 25; Dalton, 433; Банк. Византийское искусство в СССР, ил. 249. Икона сильно пострадала от времени, утраты заделаны воском.
65X. Barbier de Montault. La Bibliothèque Vaticane, 122; Muñoz. L'art byzantin à l'exposition de Grottaferrata, 169–170, fig. 136; Dalton, 432; L'art byzantin, art européen, n°165. Икона возникла не ранее конца XIII века.
66Dölger. Athos, 120–122. Ср. литературу, приведенную в главе VII, примеч. 122. Для типа Богоматери ср. мозаику в Кахрие джами (Богоматерь в куполе).
67V. Lasareff. Duccio and Thirteenth-Century Greek Ikons. — BM, LIX 1931 October, 165; Банк. Византийское искусство в СССР, ил. 253. Для иконографического типа ср. cod. Vat. gr. 756. Как доказывает сопоставление со стилистически близкими афинским хрисовулом от 1301 года и cod. Leningr. gr. 101 (Христос во славе над евангелистом Матфеем), икона в Эрмитаже исполнена в самом конце ХIII века.
Вероятно, в конце XIII века возникли пять небольших мозаических иконок (Христос Еммануил в Историческом музее в Москве68(табл. 428), Анна с Марией в Ватопеде69(табл. 429), стоящий Христос в Есфигмене70(табл. 430), Распятие в Ватопеде71, Николай Чудотворец в Музее западного и восточного искусства в Киеве72(табл. 431)), которые вслед за Н. П. Кондаковым обычно датировались более ранним временем, но где уже немало таких черт, которые позволяют их рассматривать как произведения раннепалеологовской эпохи. К этому же периоду относятся и две иконы из пинакотеки Синайского монастыря: Архангел Михаил с донатором73 и Одигитрия в рост с двумя архангелами74. В работах подобного рода молодой Дуччо черпал живые творческие импульсы. Здесь во многом предвосхищены свойственные его произведениям мягкость выражения, изящные формы и нежность светотеневой моделировки. В мозаических иконах Распятия в Берлинском музее75(табл. 432) и Христа из церкви св. Екатерины в Галатине (Апулия)76(табл. 433) можно наблюдать дальнейшее развитие нового стиля, достигающего здесь предельной для XIII века зрелости. Тело распятого Христа сильно изогнуто, его голова упала на плечо, складки плата на чреслах и одеяний Марии и Иоанна трактованы с необычной для XIII века свободой. Еще свободнее обработан плащ стоящего Христа на иконе из Галатины, который образует неспокойные живописные складки, благодаря чему контур слегка изогнутой фигуры приобретает крайне подвижный характер. Две последние мозаики дают все основания думать, что уже в XIII веке создавались иконы, которые мало чем отличались по стилю от икон первой трети XIV века. И об этом же говорят три темперные иконы конца XIII века, исполненные греческими мастерами в Италии: Архангел Михаил в Национальном музее в Пизе (табл. 434), Богоматерь так называемого кипрского типа в Национальном музее в Равенне и Снятие со креста в собрании Стокле в Брюсселе*(табл. 435).
68 Икона сильнейшим образом пострадала от времени. Верхняя часть головы утрачена полностью. См.: Е. С. Овчинникова. Миниатюрная мозаика из собрания Государственного Исторического музея. — ВВ, XXVIII 1968, 207–224.
72E. A. Roulin. Tableau byzantin inédit. — MonPiot, VII 1900, 95–103, pl. XI; Кондаков. Афон, 107–109; A. Muñoz. Un avorio bizantino già nel museo di Vich (Catalogna). — BZ, XIV 1905 3–4, 575, 577; Id. L'art byzantin à l'exposition de Grottaferrata, 170–171, fig. 139; Wulff, Alpatoff, 60, 296. Икона попала в Киев из Вича, около Барселоны. Ее обычно датировали XI–XII веками. Но по манере исполнения она близка группе мозаических икон конца XIII века. К этому же времени относится и мозаическая икона Богоматери Агиосоритиссы, хранящаяся в ризнице монастыря кларисс в Кракове. См.: J. Pogaczewski. Mozaikowy obraz N. Panny w kościele św. Andrzeja. — Sprawozdania komisji historii sztuki, VII. Krakow 1907, LXXII–LXXVI.
73Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 159, II, 139.
74 Ibid., I, fig. 191, II, 170–174.
75O. Wulff. Beschreibung der Bildwerke der christlichen Epochen der Kgl. Museen zu Berlin, III 2. Berlin 1911, Nr. 1910, Taf. XVII; P. Orsi. Siracusa: quadretto bizantino a mosaico della Sicilia. — Studien zur Kunst des Ostens Joseph Strzygowski zum 60. Geburtstage von seinen Freunden und Schülern. Wien—Hellerau 1923, 130–135; Id. Quadretto bizantino a mosaico della Sicilia. — StB, I 1924, 221–227; (S. G. Mercati). Il quadretto bizantino a mosaico della Sicilia descritto dal Sen. Paolo Orsi… — StBN, III 1931, 293; Wulff, Alpatoff, 105–108, 269; Demus. Mosaics of Norman Sicily, 431; Id. Die Entstehung des Paläologenstils, 41, 57; Felicetti-Liebenfels, 65–66, Taf. 78; Talbot Rice. Arte di Bisanzio, 98, tav. 173 (с ошибочной датировкой XII веком); Beckwith. Art of Constantinople, 134. Из Никозии в Сицилии. Серебряный фон. Тип Христа находит себе ближайшую параллель в праздничной иконе из Эрмитажа в Ленинграде (XIV век) и в Распятии из собрания Харриса в Лондоне (вторая половина XIII века). Берлинская мозаическая икона последней четверти XIII века.
76G. Castelfranco. Opere d'arte in Puglia. — BA, 1927, 289–293; S. Bettini. Appunti per lo studio dei mosaici portatili bizantini. — FelRav, 46 1938, 24–26; L'art byzantin, art européen, n°164; Mostra dell'arte in Puglia dal tardo antico al Rococo. Catalogo. Bari 1964, 10, n°9. В ряду византийских памятников с изображением фигуры стоящего Пантократора (cod. Vat. gr. 756, мозаическая икона в Есфигмене, афинский хрисовул от 1301 года, икона в Эрмитаже) мозаическая икона из Галатины является заключительным и наиболее зрелым звеном, что заставляет ее датировать самым концом ХIII — началом XIV века. В пользу этой датировки говорит также сходство типа Христа с мозаиками Кахрие джами (Христос в куполе) и с мозаической иконкой в Шиме. Местом изготовления данной иконы был, без сомнения, Константинополь.
* См. с. 151.
Особое место среди византийских икон занимают житийные иконы. В центре обычно дается фигура либо полуфигура святого или святой, а на полях размещаются сцены из их жизни. Точно неизвестно, когда появились подобного рода иконы. Вероятнее всего, уже в послеиконоборческую эпоху. Из Византии житийные иконы были завезены в Италию, на Балканы, Русь и Кавказ. Большую популярность они получили в Тоскане и на Руси, где очень скоро приобрели ярко выраженный национальный характер. Необходимость изображать множество различных эпизодов из жития святого толкала художников на путь расширения узких рамок иконографии. Приходилось черпать сюжеты из апокрифических, далеко не всегда признанных церковью литературных источников, сама собою возникла необходимость обогащать сцены бытовыми деталями. Все это привело к тому, что в житийных клеймах обычно сильно дает о себе знать народная струя, выражающаяся в более свободном толковании религиозной легенды. В клеймах наблюдается меньше иконописной скованности, фигуры двигаются более живо и непринужденно, а рассказ насыщается почерпнутыми прямо из жизни черточками. Эти тенденции особенно ясно проступают в иконах maniera greca и в русских житийных иконах. В греческих иконах они выражены слабее. Здесь сильнее тяга к идеограмме, к постоянному иконографическому канону. Но и здесь заполняющие клейма сцены обнаруживают более широкий подход к религиозной теме.
К числу самых старых византийских житийных икон относятся четыре иконы XIII века в пинакотеке Синайского монастыря. Лучшей по исполнению является икона Николая Чудотворца, строгий лик которого отмечен печатью большой одухотворенности77(табл. 436). В этом лике еще много от комниновского искусства, что склоняет датировать икону ранним XIII веком. В иконе Предтечи, у ног которого представлен коленопреклоненный художник, уже чувствуются слабые веяния раннепалеологовского стиля78. Тонкая манера письма свидетельствует о навыках миниатюриста. Значительно хуже иконы святых Екатерины79 и Георгия80, написанные не очень искушенными мастерами. В том, как наивно и в то же время образно они трактуют житийные сцены, сказываются традиции народного искусства.
77Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 165, II, 144–147; K. Weitzmann. Fragments of an Early St. Nicholas Triptych on Mount Sinai. — ΔΧΑΕ, IV 4 (1964–1965) 1966, 6–12, fig. 6.
78Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 168, II, 152–154.
79 Ibid., I, fig. 166, II, 147–149.
80 Ibid., I, fig. 167, II, 149–151.
437–439. Деисус. XIII век. Монастырь св. Екатерины, Синай. Эпистилий темплона
От XIII века сохранилось несколько расписных эпистилей и икон, входивших в свое время в состав алтарных преград. Все они хранятся в Синайском монастыре. На первом из эпистилей представлен Деисус, фланкированный евангельскими сценами (Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим и другие)81. Здесь, следовательно, Деисус и праздники образуют один ряд. В самостоятельный регистр Деисус выделен в другом расписном эпистиле, где полуфигуры Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи фланкированы полуфигурами шести апостолов и святых Георгия и Прокопия82. Все изображения написаны на одной доске, имеющей углубления в виде ниш для каждой из полуфигур (табл. 437–439). Такие полуфигурные Деисусы могли состоять и из отдельных икон, как это практиковалось на Руси. Тогда иконы размещались в ряд на архитраве алтарной преграды. По-видимому, к такому Деисусу принадлежали синайские иконы архангелов Михаила и Гавриила83, некогда фланкировавшие полуфигуры Христа, Богоматери и Предтечи. Таким образом, византийская алтарная преграда (темплон) имела в XIII веке следующий вид: в первом ряду, поставленные непосредственно на балюстраду, возвышались иконы Богоматери, Христа и местных святых, а над архитравом находились изображения Деисуса и праздников. Возможен был и другой вариант: алтарную преграду увенчивал полуфигурный Деисус, написанный либо на одной длинной доске, либо на разных досках одинакового размера, которые ставили в ряд84.
81 Ibid., I, fig. 112–116, II, 111–112; K. Weitzmann. Mount Sinai's Holy Treasures. — NG, 1964 January, 118; Frühe Ikonen, Taf. 32, 33, 35. Другой расписной эпистилий XIII века с девятью фигурами Деисуса и десятью праздниками был найден М. Хадзидакисом в монастыре Ватопед на Афоне. См.: M. Chatzidakis. L'icone byzantine. — Saggi e memorie di storia dell'arte, 2. Venezia 1959, 25, fig. 13, 14; Id. Εἰϰόνες ἐπιστυλίου ἀπὸ τὸ Ἄγιον Ορος. — ΔΧΑΕ, IV 4 (1964–1965) 1966, 380–397, πίν. 77–86; Frühe Ikonen, Taf. 43.
82Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 117–124, II, 112–114. Г. и М. Сотириу приписывают этот расписной эпистилий греко-венецианским мастерским либо иконописным мастерским на одном из эгейских островов, находившихся в это время под латинским господством.
83Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 72, 73, II, 87–88. Обе эти иконы, которые Г. и М. Сотириу датируют слишком рано (XII век), могли быть лишь частью Деисуса. Аналогичного типа икона с изображением полуфигуры архангела Михаила была открыта в Грузии в церкви св. Кирика и Иулитты в Кала.
84 XIII веком могут быть датированы еще следующие иконы:
Афины, Византийский музей: Распятие [происходит из монастыря близ Арты, см.: Μ. Σωτηρίου. Ἀμϕιπρόσωπος εἰϰὼν τοῦ Βυζαντινοῦ Μουσείου Ἀθηνῶν ἐξ Ἠπείρου. — ΔΧΑΕ, IV 1 (1959) 1960, 135–143; L'art byzantin, art européen, n°184, Frühe Ikonen, Taf. 44–47];
Музей Ловердоса: Иоанн Златоуст со св. Павлом (L'art byzantin, art européen, n°262);
Афон, Хиландар: Одигитрия [S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459. — JÖBG, V 1956, 67, Abb. 4; Σ. Πελεϰανίδης. Ἡ ϕορητὴ εἰϰὼν τῆς Ὁδηγητρίας τῆς μονῆς Χελανδαρίου. — ΑρχΕϕ, II (1953–1954) 1956, 75–83], Христос Психосостис (S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 67, Abb. 6; Id. Icônes de Serbie et de Macédoine, pl. 3), св. Пантелеимон (S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 72, Abb. 8; Id. Icônes de Serbie et de Macédoine, X, pl. 8, Frühe Ikonen, Taf. 177, конец XIII века), Пантократор (C. Радоjчиħ. Majстори старог српског сликарства. Београд 1955, 173, сл. 235), Богоматерь Милостивая (там же, 173, сл. 22);
Венеция, Санта Мария делла Салуте: Богоматерь Месопандитисса (Μ. Σ. Θεοχάρης. Περὶ τὴν χρονολόγησιν τῆς εἰϰόνος Παναγίας τῆς Μεσοπαντιτίσσης. — ΠραϰτΑΑ, 36 1961, 270–282);
Сан Самуэле: La Beata Vergine delle Grazie (Μ. Σ. Θεοχάρης. Παναγία ἡ Ἀρτωϰόστα. La Beata Vergine delle Grazie. — Εἰς μνήμην Γ. Π. Οἰϰονόμου, II. Ἀθῆναι 1960, 230–253);
Веррия, церковь св. Илии: Св. Николай (L'art byzantin, art européen, n°243);
Киев, Музей лавры (все иконы этого музея утрачены во время второй мировой войны): Св. Евфимий (Н. П. Кондаков. Иконы синайской и афонской коллекций преосв. Порфирия, издаваемые в лично им изготовленных 23 таблицах. С.-Петербург 1912, 25, табл. XIV; Петров. Альбом музея Киевской духовной академии, I, 11, рис. 13; Wulff, Alpatoff, 122, 272–273, Abb. 48. С Синая, частично записана), Богоматерь со св. Саввой (Петров, Ук. соч., 13, рис. 20; Wulff, Alpatoff, 122–124, 273, Abb. 49. С Синая, частично записана. Предложенная Н. И. Петровым и М. В. Алпатовым датировка XV веком является слишком поздней; ср. русскую икону Свенской Богоматери), Феодор Стратилат и Феодор Тирон (Петров. Ук. соч., 10, рис. 8; Wulff, Alpatoff, 124–126, 273, Abb. 50. С Синая, частично записана), Св. Петр и Арсений (Петров.Ук. соч., 10, рис. 7, почти целиком записана), Христос Еммануил (Н. П. Кондаков, Иконы синайской и афонской коллекций преосв. Порфирия, 5, табл. 1; Петров. Ук. соч., 11–12, рис. 15; Wulff, Alpatoff, 140–142, 275, Abb. 58. С Синая, частично записана. О. Вульф вслед за Н. П. Кондаковым относил икону к XV веку и приписывал ее критской школе. Стиль иконы говорит решительно против столь поздней датировки; ср. тип юного Христа с фреской в Бояне);
Кипр, Никозия, Агиос Лукас: Распятие, оборотная сторона двусторонней иконы (D. Talbot Rice. The Icones of Cyprus. London 1937, 255, No. 114, pl. XLI–114), Одигитрия (ibid., 218, No. 40, pl. XXII–40);
Корча (Албания), церковь св. Георгия: Одигитрия (оборот — Распятие);
Лан, собор: Спас Нерукотворный (А. Грабар. Нерукотворный Спас Ланского собора. Прага 1930; S. Radojčić. Die serbische Ikonenmalerei vom 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459, 66; К. Миятев. Една българска икона във Франция. — Археология, 1965 3, 32–38. А. Н. Грабар приписывает эту икону славянскому мастеру, С. Радойчич — сербскому, Кр. Миятев — болгарскому);
Охрид, церковь Богородицы Перивлепты: Пантократор от 1262/1263 года (V. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 83–84, pl. II);
Патмос, монастырь Иоанна Богослова: св. Иаков (L'art byzantin, art européen, n°235; Frühe Ikonen, Taf. 39);
Синай, монастырь св. Екатерины: Св. Николай (Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 81, II, 93–94; K. Weitzmann. Thirteenth Century Crusader Icons on Mount Sinai. —ArtB, XLV 1963 3, 195–196), Деисус с фигурами сорока синайских святых (Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 153, II, 134–135), Богоматерь Неопалимая купина между двумя монахами и синайскими игуменами (ibid., I, fig. 155, 156, II, 135–137), Богоматерь с младенцем между пророками и святыми (ibid., I, fig. 157, II, 137), Богоматерь Неопалимая купина между Моисеем и патриархом иерусалимским Евфимием (ibid., I, fig. 158, II, 138–139), Богоматерь Неопалимая купина с пророком Исаией (ibid., I, fig. 163, II, 143), Сергий и Вакх на конях с изображением на обороте Одигитрии (ibid., I, fig. 185, 186, II, 170–171), Георгий на коне (ibid., I, fig. 187, II, 174), Богоматерь Панагия ἡ Παράϰλησις (ibid., I, fig. 173, II, 160–161), Пантократор (ibid., I, fig. 174, II, 161–162; датировка этой необычной по стилю иконы XIII веком остается для меня спорной), Богоматерь с младенцем между Иоанном Предтечей и св. Георгием (ibid., I, fig. 177, II, 164–165), Введение во храм и фигуры святых (ibid., I, fig. 180, II, 167), Праотцы Авраам, Исаак и Иаков (ibid., I, fig. 181, II, 168), Св. Ефрем, Иоанн Богослов и пророк Даниил (ibid., I, fig. 182, II, 168–169), Св. Евфимия и Марина (ibid., I, fig. 183, II, 169), Симеон-столпник и св. Варвара (ibid., I, fig. 184, II, 169–170), Распятие (ibid., I, fig. 194, II, 177; работа армянского мастера), Богоматерь Неопалимая купина между св. Стефаном и пророком Моисеем (ibid., I, fig. 197, II, 179–180), Снятие со креста (ibid., I, fig. 203, II, 183–184);
Струга, церковь св. Георгия: Св. Георгий, 1266/1267 год (работа диакона Иоанна из Струги, см.: V. Djurić. Icônes de Yougoslavie, 84).
Совсем особую стилистическую группу образуют иконы, которые были выполнены, как убедительно показал К. Вейцман85, в мастерской в Акре, обслуживавшей крестоносцев. После падения Иерусалима в
1244 году Акра стала столицей и главным художественным центром Латинского королевства, просуществовавшего вплоть до 1291 года, когда крестоносцы были принуждены отступить на Кипр. Выпускавшиеся этой мастерской иконы отмечены печатью эклектизма. Итальянские и французские источники искусственным образом сочетаются с византийскими, греческие образцы подвергаются изменению в направлении большего реализма и большей эмоциональности. В строгую византийскую иконографию привносятся западные черты: фигура распятого Христа, прибитого на крест тремя гвоздями, неизвестное Византии Коронование Марии и т. д. Фигуры стали более объемными, их движения более свободными, пространственные построения более глубокими. На одной из икон под троном Богоматери даже дан в перспективном сокращении плиточный пол. Все эти сдвиги очень напоминают перемены в дучентистской живописи. Но картины итальянских мастеров отличаются той непосредственностью и чистотой эмоционального звучания, которые тщетно искать в вымученных и несколько бездушных произведениях их оторвавшихся от родной почвы единоверцев, волею судьбы принужденных работать на далекой чужбине. Большинство икон выполнено специально для Синайского монастыря, где находилась построенная крестоносцами капелла св. Екатерины «Франкской». Тематика этих икон тесно связана с местными иконографическими традициями, в первую очередь с культом Моисея, Илии и Евфимия. Наиболее характерными образцами из опубликованных К. Вейцманом икон являются Распятие (с Сошествием во ад на обороте), триптих с Мадонной и ангелами в центре и четырьмя сценами на боковых створках (Коронование Марии, Христос среди учителей, Успение и Pietà), Деисус со святыми и Феодор Тирон и Димитрий86. Это гибридообразное искусство, таившее в своих недрах художественные решения, которые могли бы послужить стимулом для более смелых исканий и ломки многих старых иконописных схем, осталось незамеченным византийцами. Они равнодушно прошли мимо и ничего из него не позаимствовали. Верность национальной традиции и ненависть к латинянам были столь велики, что делали греков слепыми ко всякого рода радикальным новшествам, особенно когда они шли с Запада.
85К. Weitzmann. Thirteenth Century Crusader Icons on Mount Sinai. — ArtB, XLV 1963 3, 179–203; Id. Crusader Icons on Mount Sinai. — Actes du XIIе Congrès international d'études byzantines, III. Beograd 1964, 409–413.
86K. Weitzmann. Thirteenth Century Crusader Icon on Mount Sinai, 180–190, fig. 1, 5–7, 9, 10, 18, 19. К тому же кругу относятся следующие иконы из монастыря св. Екатерины на Синае: расписной эпистилий с двунадесятыми праздниками (ibid., 181–183, fig. 3, 4), Богоматерь на троне, Смерть Моисея, Пир Ирода и Иоанн Предтеча в пустыне (ibid., 190–192, fig. 15), Богоматерь с апостолами Петром и Павлом, Антонием и Евфимием, Моисей и Илия-пророк (ibid., 192–193, fig. 17), триптих с Распятием и фигурами Моисея и Аарона (Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 193, II, 175; K. Weitzmann. Op. cit., 197–198), пророки Моисей и Аарон (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 172, II, 166; K. Weitzmann. Op. cit., 198), Моисей (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 195, II, 178; K. Weitzmann. Op. cit., 198), фрагмент Деисуса (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 176, II, 163; K. Weitzmann. Op. cit., 198), Пантократор (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 196, II, 178; K. Weitzmann. Op. cit., 198), Богоматерь Агиосоритисса (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 199, II, 181; K. Weitzmann. Op. cit., 198), Богоматерь с полуфигурами пророков и донатором (Sotiriou. Op. cit., I, fig. 171, II, 157; K. Weitzmann. Op. cit., 199), Богоматерь с младенцем, Моисей и Илия (Monumenta Sinaitica, 39, табл. 21; K. Weitzmann. Op. cit., 199–200), Три святых воина (Monumenta Sinaitica, 45, табл. 24; К. Weitzmann. Op. cit., 200).
Византийские рукописи и иконы XIII века ясно показывают, что зрелый палеологовский стиль уходит корнями в XIII век. Но они же свидетельствуют о факте сосуществования в XIII веке архаизирующих и передовых течений. Первые восходят к традициям XII века, а вторые в их непрерывном нарастании логически приводят к образованию нового стиля XIV века.
