Так называемые таблетки (то есть небольшие иконки, написанные на туго пролевкашенной паволоке) широко применялись, насколько нам известно, лишь на Руси. Недаром они привлекли такое внимание антиохийского патриарха Макария, чье путешествие в Россию в половине XVII века описал его сын архидиакон Павел Алеппский. Из нижеприводимого текста явствует, что эти таблетки были для них чем-то необычным и поэтому они ими живо заинтересовались при посещении московского Успенского собора: «Знай, что в этой великой церкви, а также в соборах Архангельском и Благовещенском и во многих больших церквах и монастырях находятся ковчеги наподобие книги, крытые бархатом или парчой, посеребренные и позолоченные. 1 Здесь таблетки из туго пролевкашенной паволоки ошибочно называются тоненькими дощечками. 2 Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Пер. с арабского Г. Муркоса. Вып. 3. М., 1898, с. 130. Они заключают в себе двенадцать изящных икон на тоненьких дощечках
Это свидетельство Павла Алеппского, хотя в нем и встречаются неточности, не оставляет никаких сомнений относительно функционального назначения таблеток. 3 Каталог Новгородского епархиального древлехранилища. Новгород, 1916, с. 16, № 142; Грищенко А. Вопросы живописи. Вып. 3. Русская икона как искусство живописи. М., 1917. с. 68–69; Ainalov D. Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Großfürstentums Moskau. Berlin — Leipzig, 1933, S. 102; Лазарев В. H. Искусство Новгорода. М.—Л., 1947, с. 121–122; его же. Новгородская иконопись. М., 1969, табл. 68–76, с. 39–42; Вздорнов Г. И. Живопись. — В кн.: Очерки русской культуры XVII–XV веков, ч. 2. Духовная культура. М., 1970, с. 317; Лаурина В. К. Новгородская иконопись конца XV — начала XVI века и московское искусство. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв. М., 1970, с. 405–417. Таблетки найдены были Г. О. Чириковым и П. И. Юкиным еще до первой мировой войны в ризнице собора св. Софии в Новгороде. Они были обнаружены здесь за сундуком, затем промыты Г. О. Чириковым и переданы в новгородский музей. Таблетка Введение во храм / Косьма, Пантелеймон, Дамиан датируется XVII веком и к софийским святцам не имеет никакого отношения. За ряд ценных сведений, сообщенных мне о новгородских таблетках, приношу глубокую благодарность Э. А. Гордиенко.
В музеях СССР имеется немалое число таких таблеток, но все они разрозненны, а потому носят случайный характер. Наиболее полный подбор таблеток хранится в Суздальском историко-художественном музее (серия, включающая двадцать таблеток из Рождественского собора) и в Новгородском историко-архитектурном музее-заповеднике (серия из восемнадцати таблеток Софийского собора, так называемые софийские святцы)
Строго говоря, таблетки в такой же мере принадлежат к станковой живописи, как и к миниатюре. Они стоят на грани между этими двумя видами искусства. Таблетки предназначались для того, чтобы класть их на аналой в дни тех церковных праздников либо в дни поминовения тех святых, которые были изображены на святцах
4 Уже в описи имущества русского монастыря св. Пантелеймона на Афоне, произведенной 14 декабря 1142 года, упоминаются святцы. Упоминаются здесь и праздники, о которых говорится, что они связаны с темплоном, то есть с алтарной преградой. Отсюда можно сделать вывод, что святцы, приуроченные к празднованию и чествованию отдельных святых, были самостоятельными иконами. См.: Акты Русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873, № 6, с. 50–67; Мошин Б. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI–XII вв. — «Byzantinoslavica», XI (I), 1950, с. 35–36. В византийских храмах, где темплоны были невысокими, иконы с изображениями праздников, если только они были написаны на отдельных досках, легко снимались с места и могли выставляться на аналое. В уставе константинопольского монастыря τῆς Κεχαριτωμένις, построенного супругою Алексея Комнина (1081–1118) Ириною, упоминаются праздничные иконы, названные здесь поклонными (αἱ προσϰυνήσεις). Очевидно, они как раз и клались на аналой. Остается неясным отношение икон с изображениями двунадесятых праздников к иконам других церковных праздников и отдельных святых. В софийских святцах, не входивших в состав иконостаса, все они объединены вместе. См.: Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae ed infimae graecitatis, s. v. Προσϰύνημα; Голубинский Е. История русской церкви, I (2). М., 1904. с. 209–210. Е. Е. Голубинский полагал, что «иконы месячные» (так он называет лицевые святцы) были введены со времен Василия II (976–1025) и ставились под архитравом алтарной преграды. Но новые находки византийских икон на Синае и на Афоне не подтвердили этой гипотезы. У греков существовали особые иконы-менологии, где изображались святые за весь год либо за месяц, по ходу литургического календаря. Иногда на этих иконах встречаются также изображения двунадесятых праздников. См. Sotiriou G. et M. Icones du Mont Sinaï. Athènes, 1956, I, pl. 126–148; II, p. 115–125. Пользовались ли византийцы двусторонними таблетками, написанными на туго пролевкашенном холсте, неизвестно. Во всяком случае, пока таких греческих таблеток не найдено. Но несомненно, что русские таблетки восходят к традициям византийских «поклонных» икон, снимавшихся с темплона и выставлявшихся в соответствующий им праздник на аналое. В «Чиновнике» новгородского Софийского собора (изданном А. Голубцовым) говорится о положении на аналое различных икон, в том числе и Страстей («Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских при Московском университете», 1899, кн. 2, с. 181, 202, 211, 218, 219 и др.).
5 Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник. Каталог. Л., 1963, с. 11–12. * [Эта таблетка дублирует более раннюю таблетку с теми же сюжетами, ныне хранящуюся в Третьяковской галерее — Примеч. ред. См. примеч. 3].
Тематика новгородских таблеток охватывает не только двунадесятые праздники, но и ряд других церковных праздников. На обороте таблеток чаще всего даются изображения различных святых в рост, продолжающие традиции излюбленных новгородцами икон с избранными святыми. Сюжеты на таблетках распределяются по отдельным циклам следующим образом
Обычно принято считать, что подбор софийских святцев является полным и что в эту серию более не входили никакие иконы. Однако самое поверхностное ознакомление с тематикой этого цикла показывает, что в нем недостает существенных звеньев. Это прежде всего касается евангельского цикла, в котором не могли отсутствовать такие сюжеты, как Рождество Христово, как Преображение, как Вход в Иерусалим, как недостающие сцены Страстей, как Сошествие во ад. Непонятно также отсутствие Успения и полное отсутствие сцен из жизни Иоанна Предтечи. Это настораживало и давало повод думать, что софийские святцы включали в себя гораздо большее количество икон. Поиски в этом направлении привели к совершенно неожиданным результатам, намного превзошедшим все то, что можно было ожидать.
Среди хранящихся в музеях и частных собраниях таблеток надо было найти такие, которые соответствовали бы по размерам и, главное, по стилю основному ядру софийских святцев. Поиски затруднялись тем, что многие из таблеток были заключены в предохранительных целях их прежними владельцами в рамки, так что в музейных описях и каталогах приводятся не их первоначальные размеры, а размеры вместе с рамками. Но здесь на помощь пришел стиль таблеток, устранявший всякие сомнения относительно их принадлежности к софийским святцам. 6 Лазарев В. Н. Новгородская иконопись, табл. 68–76. См. Tenth Anniversary I959–1969. Annual Exhibition of Icons, 21th May — 25th July 1969. Temple Gallery. London, p. 8–10, No. 3–4, ill. on p. 27, 29, 30, 32.
Первая из найденных таблеток оказалась самым неожиданным образом в Лондоне. Господин Ричард Тэмпл любезно прислал мне фотографии с ее лицевой (Троица) и оборотной (Богоматерь Одигитрия) стороны, обратив при этом мое внимание на совпадение размеров и стиля с таблетками, которые опубликованы в книге «Новгородская иконопись»
Московские влияния, на этот раз Дионисия, дают о себе знать и в изображении Богоматери Одигитрии на оборотной стороне таблетки. Здесь мы имеем чисто иконный образ, в котором почти невозможно уловить черты индивидуального почерка. Новгородский мастер довольно точно воспроизвел икону Дионисия из Ферапонтова монастыря, написанную около 1502 года и ныне хранящуюся в Русском музее в Ленинграде
Лондонская таблетка, выставлявшаяся на аналое в день Троицы и в один из праздничных богородичных дней, бросает яркий свет на проблему связей новгородской иконописи с московской. К этому вопросу мы еще вернемся при уточнении времени исполнения софийских святцев. 8 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, М., 1963, с. 164–165, № 115; Onasch К. Ikonen. Berlin, 1961, Taf. 51, 54, S. 369–370. Происходит из собрания А. М. и А. В. Мараевых в Серпухове. В каталоге Третьяковской галереи приводятся размеры с рамой (30 x 25). Подлинный размер таблетки 24,6 х 19,7. 9 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 173–174, № 128, илл. 90. Происходит из старообрядческого собрания Е. Е. Егорова в Москве, начавшего складываться в 80-х годах XIX века. Размер 24,7 х 20. Цикл Страстей получает на Руси распространение с XIV века (фрески в церквах Спаса Преображения и Феодора Стратилата в Новгороде, икона раннего XV века Земная жизнь Иисуса Христа в Новгородском историко-архитектурном музее-заповеднике). Сцены таблетки логично дополняют сцены Страстей на таблетке новгородского музея (за Преданием Иуды на московской таблетке вплотную следует Целование Иуды на новгородской иконе). Ср. Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’evangile. Paris, 1916, p. 328–329. 10 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 163–164, № 113. Происходит из собрания A. М. и А. В. Мараевых. Размер с рамой 30 х 25. Подлинный размер 24,5 х 19,7. 11 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 129–130, № 71. Поступила из Исторического музея. Размер 25 x 19,5.
Следующие таблетки этой же серии были нами обнаружены в том месте, где этого менее всего можно было бы ожидать: в Третьяковской галерее, издавшей подробный каталог своего иконописного собрания. Это восемь таблеток, четыре из которых (не считая Успения) восполняют недостающие звенья в цикле двунадесятых праздников Новгородского историко-архитектурного музея-заповедника: Вход в Иерусалим / Петр митрополит, Леонтий Ростовский, Феодосий Печерский
** [По стилю эта таблетка не совсем похожа на другие таблетки софийской серии, а так как один из святых на обратной стороне — Арсений Великий — дублирует аналогичное изображение на таблетке с Воскрешением Лазаря из новгородского музея, есть, кажется, основания думать, что таблетка из Третьяковской галереи не входила в софийские святцы. Поэтому она воспроизводится нами не в альбомной части издания, а в тексте вступительной статьи. — Примеч. ред.].
12 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 162–163, № 112. Происходит из собрания A. М. и А. В. Мараевых. Размер с рамой 30 х 25. Подлинный размер 24,5 х 19,7. В новгородском музее эта таблетка подменена более поздней. В каталоге отмечается, что по характеру выполнения и оформления таблетка близка к таблеткам № 113, 115, 120, но ничего не говорится об их принадлежности к серии софийских святцев и о том, что в эту же серию входят и № 71, 122, 126, 128. Ср. таблетку в Суздальском историко-художественном музее (Ямщиков С. Суздаль. Музей. [М., 1968], цветная репродукция).
13 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 169, № 122. Происходит из собрания А. М. и А. В. Мараевых. Размер с рамой 31 х 26. Подлинный размер 24,5 х 19,7. 14 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 167–168, № 120. Происходит из собрания A. M. и А. В. Мараевых. Размер 24,5 х 19,7. 15 Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], I, с. 172, № 126; Onasch К. Ikonen, Taf. 52, S. 369. Происходит из собрания С. П. Рябушинского. Размер 24,6 х 19,5.
16 Антонова В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966, с. 31–33, табл. 14–15; Onasch К. Ikonen, Taf. 55, S. 370–371. Происходит из собрания А. М. и А. В. Мараевых. Размер с рамой 33,5 х 29. Подлинный размер 24,6 х 19,7. 17 Антонова В. И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина, с. 31–33, табл. 16–17; Onasch К. Ikonen. Taf. 49–50, S. 368–369. Происходит из собрания А. М. и А. В. Мараевых. Размер с рамой 33,5 х 29. Подлинный размер 24,6 x 19,7. В. И. Антонова правильно отмечает, что пять таблеток того же времени и происхождения хранятся в Третьяковской галерее (№ 112, 113, 115, 120 и 122), но она не указывает на их стилистическую близость и принадлежность к софийским святцам, поэтому и ее датировка таблеток серединою XV века неправильна.
В цикле двунадесятых праздников не хватает еще двух звеньев — Рождества Христова и Преображения. Таблетки с этими сценами попали в собрание П. Д. Корина, тем самым можно считать, что праздничный цикл, состоящий из двенадцати сцен (включая Успение), дошел до нас полностью. Рождество Христово, следующее московской редакции, украшает лицевую сторону таблетки, а на ее оборотной стороне представлены Евфимий Великий, Антоний Великий и Савва Освященный — родные братья святых на новгородских иконах
Одна таблетка, и притом особенно высокого качества, оказалась в Русском музее в Ленинграде
Новые таблетки из серии софийских святцев отнюдь не означают, что в будущем не могут быть найдены еще иконки из этого же комплекса. Однако в основном он, вероятно, дошел до нас в первоначальном виде. Это двунадесятые праздники, восстанавливаемые теперь полностью, в том числе три сцены из жизни Богоматери (Рождество и Введение во храм, празднуемые 8 сентября и 21 ноября, а также Успение, вошедшие в цикл двунадесятых праздников), две — из жизни Иоанна Предтечи (Рождество Иоанна Предтечи и Иоанн Предтеча в пустыне) и серия праздников, не вошедших в число двунадесятых: Положение пояса Богоматери (празднуется 31 августа), Положение ризы Богоматери (2 июля), Покров (1 октября), О тебе радуется (таблетка, вероятно, выставлялась в воскресенье Великого Поста
Сложнее обстоит дело с изображениями святых на оборотных сторонах таблеток. Казалось, было бы логичным, чтобы здесь помещались фигуры тех святых, имена которых поминаются в день представленного на лицевой стороне праздника. Но этого как раз нет. Отсюда можно сделать вывод, что духовенство использовало оборотные стороны таблеток, исходя из практики церковного календаря: в тот день, когда поминался определенный святой, выставлялась таблетка с его изображением, невзирая на то, что рядом с ним были представлены святые с другими днями поминовения. По-иному трудно объяснить эту практику. Искать здесь какого-либо сложного символизма «соответствий», столь распространенного в западной схоластике, нет оснований. Все попытки проанализировать под этим углом зрения взаимоотношения между изображениями на лицевых и оборотных сторонах таблеток ни к чему не привели.
Основной фонд святых почерпнут из греческих месяцесловов. Но встречаются и русские святые — Владимир, Борис, Глеб, Авраамий Ростовский, Леонтий Ростовский, Феодосий Печерский, Петр митрополит, Варлаам Хутынский, Сергий Радонежский, Павел Комельский, Петр и Феврония Муромские. Изображения этих святых, учитывая время их канонизации, помогут уточнить датировку таблеток. 20 Изображены поясные фигуры Спаса, Богоматери, Предтечи и двенадцати апостолов, обрамленные стилизованными ветвями с цветами. Вверху надпись: Въседе на коня на апостолы своя Господи и прият рукама си узды ихъ. На иконе XVI века в Русском музее (инв. номер 1013) аналогичная композиция имеет на верхнем поле надпись Собор святых апостолов, а на нижнем поле — Союзом любви связуемы апостоли владущему всеми себе Христу продавше. В композиционном, а не в идейном отношении Собор апостолов несколько напоминает Древо Иесеево. Ср. Watson A. The Early Iconography of the Tree of Jesse. London, 1934. 21 Никейский собор был созван в 325 году. Поэтому остается непонятным, почему он объединен со сценой Видение Петра Александрийского, умершего в 311 году. Вероятно, причиною этого было то, что Петр Александрийский доказывал божественную природу Иисуса Христа, против чего на Никейском соборе выступал Арий. Последний представлен сидящим в нижнем правом углу с вываливающимися внутренностями. Этот же иконографический извод лежит в основе московских икон XVII века (Антонова В. И. и Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Государственной Третьяковской галерее], II, с. 297–298 [№ 766], 300 [№ 770], илл. 100). Где и когда он впервые сложился — остается неясным.
В софийских таблетках наряду с традиционными композициями имеются и такие, которые появляются здесь впервые (Собор апостолов
Основная и, пожалуй, наиболее качественная группа таблеток следует лучшим новгородским традициям XV века. Это легко прослеживается в таблетках с разреженными композициями, в таких, например, как Иоанн Предтеча в пустыне. Уверение Фомы, Распятие, Три отрока в пещи огненной, Беседа Христа с книжниками. Художественный язык многофигурных сцен гораздо менее лаконичен. Здесь композиции делаются все более перегруженными и дробными, чему сопутствует изменение самих форм, приобретающих изящный и хрупкий характер. Как ни хороши отдельные таблетки, тонкостью письма и нежностью своих красок невольно заставляющие вспомнить о работах Дуччо, в них все же определенно чувствуется спад творческой энергии. Вступает в свои права любование художественным приемом, которому присущ оттенок известной стереотипности. При всем виртуозном мастерстве исполнения в таблетках уже нет той очаровательной наивности и чистоты чувства, которые так подкупают в новгородских иконах первой половины XV века. В этом искусстве fin de siècle явно ощущается приближение новой эпохи, а вместе с тем и кризиса новгородской живописи, наступившего в XVI столетии.
Новгородские таблетки несомненно вышли из самой крупной иконописной мастерской города, каковой являлась мастерская при архиепископском дворе. Недаром они были сделаны для Софийского собора. Столь же несомненно, что в их выполнении принимало участие несколько мастеров, среди которых были и художники старшего поколения, крепко связанные с традициями XV века (например, автор Иоанна Предтечи в пустыне). Этим объясняются различия в манере письма между отдельными таблетками
Основной вопрос, который возникает при датировке таблеток, — разновременны они или одновременны? Можно ли мелкофигурные композиции относить к более позднему времени или они специально поручались мастерам, набившим себе руку на писании миниатюр и небольших иконок, и, следовательно, были исполнены одновременно с «классическими» композициями? При решении этого вопроса известную помощь могут оказать даты канонизации тех святых, которые изображены на оборотных сторонах таблеток. 23 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2, с. 191 (25 июня). Имена Петра и Февронии встречаются в более ранних месяцесловах (например: Месяцеслов от 1542 года, см. Горский А. и Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, отд. 3, ч. I. М., 1896, с. 317). Ср. Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, с. 84, 101. Вряд ли на таблетках столь большого храма, как собор св. Софии в Новгороде, могло быть допущено изображение святых без официального соборного постановления, хотя бы духовенству и были известны более ранние случаи местного прославления святых. 24 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2, с. 10 (10 января). В месяцеслове Троице-Сергиева монастыря от 1487 года Павел Комельский (Обнорский) уже упоминается. Упоминается он и в Месяцеслове от 1542 года см. Горский А. и Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, отд. 3. ч. I, с. 317). Ср. Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви, с. 65, 100. Ср. замечание в примеч. 23. 25 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2, с. 335–336 (20 октября) и с. 363 (23 ноября). Александр Невский упоминается в Месяцеслове от 1542 года (Горский А. и Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, отд. 3, ч. I, с. 317). Е. Е. Голубинский (История канонизации святых в русской церкви, с. 104) сомневается, были ли допущены оба эти святых к общецерковному празднику или только к местному. Ср. замечание в примеч. 23. 26 Лаурина В. К. Новгородская иконопись конца XV — начала XVI века и московское искусство. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв., с. 407.
Одна таблетка сразу же выпадает как более поздняя. Это Константин и Елена с изображением на обороте Панкратия Тавроменийского, Петра и Февронии Муромских. Выпадает она и по своему стилю и по той причине, что Петр и Феврония были допущены к местному празднованию лишь на соборе 1547 года
Когда же были выполнены софийские таблетки? Кроме названных трех иконок, ни на одной не встречаются святые с поздними датами канонизации. По своему стилю таблетки очень близки к недавно расчищенным праздничным иконам из иконостаса Софийского собора в Новгороде, датируемым 1509 годом
Все вышеизложенные факты, равно как и наличие в таблетках различных стилистических направлений, указывают на то, что наиболее вероятным временем их изготовления является рубеж XV–XVI веков, падающий на годы архиепископства Геннадия (1484–1504), ставленника Москвы и ревностного борца с ересью жидовствующих. В это время хорошие старые традиции себя еще не изжили, а новые только начали складываться. Этим и объясняется сосуществование различных манер письма — более свободной и живописной и более сухой и графической, тяготеющей к «мелкописи». 35 Coche de la Ferté E. L’antiquité chrétienne au Museé du Louvre. Paris, 1958, p. 76–77, 120, n° 77; Annual Exhibition of Icons. A Celebration of Saint Nicholas. June–July 1970, Temple Gallery. London, p. 17–18, No. 2, colour plates. 36 IV Новгородская летопись под 7017 годом. — Полное собрание русских летописей, т. 4, ч. I. Вып. 2. Л., 1925, с. 461, 469. 37 Датировка софийских святцев и близких им икон рубежа XV–XVI веков доказывается, в частности, их стилистическим сходством с миниатюрами новгородского Евангелия от 1495 года в Библиотеке Академии наук в Ленинграде (24.4.26). Ср. Розанова Н. В. Памятники миниатюры московского круга первой половины XVI века. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв., с. 268.
Из интересующей нас мастерской архиепископского двора вышла также икона Беседа Христа с книжниками из бывшего собрания Верлина в Париже
Архиепископская мастерская в Новгороде выпускала таблетки и позднее, о чем свидетельствуют четыре таблетки с шестнадцатью сценами Страстей в собрании Цейнер-Хенриксен в Осло
В свое время я назвал софийские таблетки «лебединой песнью» новгородской живописи