▲ Наверх (Ctrl ↑)

Лазарев В. Н.

Русская иконопись от истоков до начала XVI века


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств

[VII.2. Суздаль]

        
 с. 128 
¦
Было бы неверно целиком растворять художественную продукцию Ярославля и Суздаля в ростовской274. Хотя эти города и были в церковном отношении тесно связаны с Ростовом, они имели своих иконописцев. Общая картина суздальской живописи XIV–XV веков275 весьма противоречива и лишена того стилистического единства, о котором пишет А. Н. Овчинников276. Политические судьбы Суздаля были сложными и мало благоприятствовали развитию искусства. Город принужден был лавировать в борьбе Москвы с Нижним Новгородом. В 1392 году Москва изгнала из Суздаля его князя, а в 1451 году Василий II выменял этот город на Городец, окончательно присоединив Суздаль к Москве. Влияние московского искусства было в Суздале весьма ощутимым, особенно со времен Дионисия.

274 Ср.: Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси XII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60.
275 См. литературу, приведенную в примеч. 16.
276 Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 155–175.

      Лучшие суздальские (?) иконы происходят из основанного в 1364 году Покровского монастыря, что отнюдь не говорит об их исполнении на месте. Г. И. Вздорнов277  с. 128 
 с. 129 
¦
правильно пишет в связи с этим о разнохарактерной коллекции икон, подобранной каким-то весьма искушенным в вопросах искусства духовным лицом.

277 Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси ХII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60.

134. Рождество Богоматери. Конец XIV века

[VII-4. Богоматерь Одигитрия]

135. Архангел Михаил. Конец XIV века

      Две иконы из Покровского монастыря — «Рождество Богоматери» (илл. 134) и «Одигитрия» (илл. VII‑4) (обе в Русском музее)278 — очень красивы по цвету, но их плотные, темные краски совсем непохожи на ту светлую, воздушную колористическую гамму, которую адепты суздальской школы живописи склонны рассматривать как ее наиболее характерную черту. Известно, что во второй половине XIV века налаживаются связи суздальско-нижегородских князей с Новгородом, у которого они ищут поддержки в борьбе с Москвой. Суздальский епископ довольно часто ездил по церковным делам в Новгород, и не подлежит сомнению, что во время подобных посещений происходил обмен дарами279. Этим путем новгородские иконы легко могли попасть в Суздаль, а суздальские — в Новгород. Возможно, что такой суздальской иконой является происходящая из новгородской церкви Воскресения на Мячине сереброфонная икона Архангела Михаила (илл. 135) (Третьяковская галерея), входившая в свое время в состав полуфигурного деисусного чина. Эта прекрасная вещь, высоко одухотворенная и на редкость красивая по своему холодному серебристому колориту, никак не укладывается в рамки новгородской школы и может условно рассматриваться как произведение суздальского мастерства.

278 См.: Розанова Н. В. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. Альбом, табл. 46.
279 Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 107.

136 [1]. Спас. 60-е годы XIV века

136 [2]. Богоматерь Одигитрия. Оборот иконы «Спас». 60-е годы XIV века

137. Покров. Вторая половина XIV века

[VII-5. Богоматерь Умиление, Деисус и избранные святые]

[VII-6. Покров Богоматери]

      Лишены стилистического единства и другие происходящие из Покровского монастыря иконы («Покров» второй половины XIV века (илл. 137) и «Богоматерь Одигитрия», с изображением Спаса на обороте, 60-х годов XIV века (илл. 136) — в Третьяковской галерее; житийный «Никола Зарайский» первой половины XV века280, «Богоматерь Умиление, деисус и избранные святые» первой половины XV века (илл. VII‑5)281, большой «Покров» (илл. VII‑6) и «Благовещение» позднего XV века282 — в Суздальском музее). Суздальские художники, изображая Покров, отдавали предпочтение тому варианту, в котором акцентируется не столько чудесное явление Богоматери Андрею Юродивому (как на новгородских иконах), сколько ее прославление Романом Сладкопевцем, даваемым обычно в центре. Светлые, радостные краски и типы лиц большой иконы Покрова недвусмысленно указывают на искусство Дионисия как на источник, откуда черпал вдохновение суздальский художник, если он только не был москвичом. С присоединением Суздаля к Москве едва приметные черты суздальской живописи все более стираются и она постепенно растворяется в московской.  с. 129 
  
¦

280 См. там же, ил. на с. 42, 43, 46 и 47.
281 См. там же, ил. на с. 30, 31 и 33.
282 См. там же, ил. на с. 37–39.


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.