* Статья опубликована: М. М. Красилин. Памятники искусства XVII — начала XX вв. в немузейных собраниях Москвы. Троицкая церковь на Пятницком кладбище. Каталог-2 // Художественное наследие: хранение, исследование, реставрация: сб. статей / ВНИИ Реставрации — [Вып.] 13. М., Искусство, 1990. С. 127–162.
127-1 См.: Красилин М. М. Памятники искусства XVI — нач. XX вв. в немузейных собраниях Москвы. Церковь Иоанна Предтечи. Москва. Каталог-1. — В сб.: Художественное наследие. Хранение, исследование реставрация. — М., 1987, вып. 12.
В круг впервые публикуемых памятников (произведений изобразительного, декоративно-прикладного и книжного искусства) входят прежде всего датированные работы или такие, которые своими художественными и историческими достоинствами помогают сформировать правильное представление о русской национальной культуре.
Собрание Троицкой церкви (арх. А. Г. Григорьев, 1782–1868) отличается хронологической и стилистической однородностью, определяемой значительной группой икон, созданных в период завершения строительства церкви — в 1835 г. Восемнадцатое столетие представлено преимущественно первоклассными серебряными окладами; среди книг — несколько изданий XVII в.127-2
127-2 В обследовании также принимали участие ст. научный сотрудник ВНИИР, кандидат искусствоведения Ю. Г. Малков, ст. научный сотрудник А. Н. Жуков, ст. научный сотрудник А. Ю. Самойлов. Фотографии выполнены В. В. Полищуком.
В главном иконостасе обследуемой церкви полностью сохранились иконы первого, третьего и четвертого рядов127-3. Обращает на себя внимание непривычный состав изображенных святых в местном ряду. На дверях, ведущих в алтарь и жертвенник, представлены пророки Аарон и Моисей (кат. 4, 8) вместо архидиаконов Стефана и Лаврентия или архангелов Михаила и Гавриила. На иконах редко встречаемые святые: «Св. Федор Тирон и мученица Зинаида», «Апостол Филипп с Марфой — матерью Симеона-столпника и мученицей Екатериной», «Апостол Иоанн Богослов и Иоанн Дамаскин» (кат. 1, 10, 11). Отдельные композиции икон ориентированы на западноевропейские образцы. В «Успении» (кат. 3) диагональное построение сцены внутри замкнутого пространства напоминает позднеготические иконы.
127-3 Сюжетные композиции, находящиеся в третьем и четвертом рядах, ввиду их недоступности не были детально рассмотрены.
Для всех произведений иконостаса характерно использование приемов, свойственных академической живописи. Им присущи торжественность и величественная приподнятость. Соединив традиционную иконографическую схему с натуралистическими элементами, светотеневую моделировку ликов и фигур святых с их изокефальным построением на низком пейзажно-пространственном поземе, внутренний классицистический пафос с иррациональной невозмутимостью, авторы создали компромиссные произведения, легко приспосабливаемые к традиционному пониманию иконописи. Колористическая гамма отличается яркой цветовой насыщенностью и «маньеристическими», слегка диссонирующими сочетаниями. Но твореное золото, использованное в разделке складок одеяний, вносит объединяющее начало.
Икона «Суббота всех святых» (кат. 19) 1810 г. почти полностью повторяет известную работу палешанина Василия Ивановича Хохлова (собрание Павла Корина). Ей свойственна колористическая сдержанность. Встречающиеся в различных собраниях аналогичные иконы без авторской подписи значительно ближе нашему варианту и заставляют предположить, что мастерская Хохлова специализировалась на разработке этого дидактического и занимательного сюжета.
«Снятие со креста» (кат. 22) по стилю, уровню исполнения, размерами близка иконам местного ряда главного иконостаса и, возможно, была создана в той же мастерской.
«Богоматерь Умиление» (Серафимо-Дивеевское), датируемое 40–50 гг. XIX в., представляет довольно редкий в практике российского иконописания пример живописи на стекле, что характерно для Болгарии, Чехословакии, Румынии128-1, Греции, Югославии. Подобные произведения известны на Карпатах, в Западной Украине; возможно, с живописью на стекле были знакомы и в юго-западных землях России.
128-1 Irimie Cornel, Focşa Marcela. Icoane ре sticlǎ. Bucureşti, Ed. Meridiane, 1971. Pišutova Irena. Slovenska l'udova malba na skle v 20 storoči — Bratislava. Tatran, 1983.
Колорит иконы построен на резковатом сочетании красного, синего и разбельно-телесного тонов. Стилистическая интерпретация образа близка произведениям академической живописи (кат. 23).
Высокой мастеровитостью отличается «Спас Эммануил», датируемый первой половиной XIX в. (кат. 25). Вероятно, икона была создана палехскими мастерами.
Две большие иконы «Богоматерь Всех Скорбящих Радость» и «Спас Вседержитель на престоле» — середины XIX в. (кат. 26, 27) отличаются той тщательностью исполнения, которая позволяет говорить о своеобразном иконописном академизме, утверждавшемся в это время. Оба произведения ориентированы на хорошо известные первоисточники. Второе из них, в частности, связано с новгородским типом Мануилова образа.
Отточенную ювелирную технику миниатюрного письма демонстрируют иконы «Семь спящих отроков Эфесских», «Воскресение Христово с праздниками» и «Семь избранных святых» 1892 г. (кат. 28, 29, 30). Обширное наследие их автора — известного иконописца и реставратора рубежа XIX–XX вв. Иосифа (Осипа) Семеновича Чирикова — отличается виртуозностью техники. Он словно сконцентрировал в своем творчестве лучшие качества знаменитых мстерских мастеров.
Особое место в данном собрании занимает монументальная мозаика — алтарный образ «Воскресение Христово» конца XIX — начала XX в. (кат. 33). Его иконография повторяет живописную композицию М. В. Нестерова, находящуюся в алтаре хоров Владимирского собора в Киеве (1891 г.). Неизвестные мозаичисты сумели на высоком профессиональном уровне воссоздать в столь сложной технике хорошо известное произведение художника, бережно сохранив дух оригинала129-1. В мозаике в большей степени, может быть, чем в первоисточнике, сказалось влияние стиля модерн. Особенно это ощутимо в трактовке расцветших ирисов, изображенных в левом нижнем углу. Высокое качество исполнения позволяет считать эту работу значительным явлением русской культуры позднего времени.
129-1 После мозаик Софии Киевской и Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, экспериментов М. В. Ломоносова Академия художеств лишь в 1851 г. сделала попытку возродить забытую технику. Сохранившиеся образцы свидетельствуют о высоком мастерстве исполнителей. (Краткий перечень памятников указан в каталожной статье).
Довольно значительную группу представляют иконы в металлических и серебряных окладах. Такие памятники, включенные в каталог, охватывают большой временной период (с 1763 г. до конца XIX в.). Как правило, они датированы и отражают путь развития столь специфической разновидности декоративного искусства, остающейся пока одним из «белых пятен». Лишенные изначально возможности существовать самостоятельно, оклады, за редким исключением древних уникальных памятников, не привлекали внимания специалистов129-2. Знакомство с многочисленными образцами серебряных изделий XVIII — начала XX вв. в собраниях религиозных объединений убеждает в значимости этого культурно-художественного явления и необходимости детального изучения этого раздела искусства.
129-2 Николаева Г. В. Оклад с иконы «Троица» письма Андрея Рублева. — В кн.: Загорский Государственный историко-художественный музей-заповедник. Сообщения. Выпуск второй. — Загорск, 1958, с. 31–38; Мнева Н. Е., Филатов В. В. Икона Петра и Павла новгородского Софийского собора. — В сб.: Из истории русского и западноевропейского искусства. (Сборник, посвященный 40-летней деятельности В. Н. Лазарева). — М., 1960, с. 81–102; Гагман Н. А. Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией. — В сб.: Древнерусское искусство. Исследования и реставрация. — М., изд. ВХНРЦ, 1985, с. 95–108; Гордиенко Э. А., Трифонова А. Н. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника. — В сб.: Музей-6. — М.: Советский художник, 1986, с. 209–261.
Раздел декоративно-прикладного искусства представляют довольно разнообразные и интересные произведения. Привлекает внимание серебряный оклад Евангелия, созданного около 1717 г. (кат. 55). Орнаментальные элементы петровского барокко представлены здесь во всей полноте. В рельефных изображениях евангелистов и «Воскресения Христова» на накладках лицевой стороны, отличающихся архаическими формами, ощутимы черты народной культуры. Высокое качество обработки металла демонстрируют два напольных подсвечника первой четверти XIX в. (кат. 57). Сложная конструкция, использование скульптурных деталей, деликатность декоративной орнаментации ставят их в один ряд со значительными памятниками декоративно-прикладного искусства стиля ампир.
Шитые пелены, сохраняющие традиции древнего шитья, довольно редко встречаются как в музейных, так и в церковных собраниях. Тем более ценной представляется пелена «Положение во гроб» конца XVII–XVIII вв. (кат. 59) с необычным центрическим построением композиции.
Известно, что на некоторых фарфоровых фабриках, и в частности принадлежащих Н. Кузнецову, проводились эксперименты по использованию фарфора для изготовления декоративных панно, украшений для каминов, зеркальных рам. В рассматриваемом собрании находится небольшая рама-киот, составленная из отдельных фарфоровых блоков, покрытых рельефным полихромным орнаментом.
Среди нескольких старопечатных книг XVII в. следует выделить экземпляр «Печерского патерика» 1768 г. (кат. 67). Книга, впервые изданная в 1702 г., стала образцом книгоиздательской культуры типографии Киево-Печерской лавры и неоднократно переиздавалась вплоть до начала XX в. Титульный лист, выходная гравюра и 44 иллюстрации выполнены выдающимся украинским гравером Леонтием Тарасевичем.
Каталог состоит из трех частей: изобразительное искусство (иконопись), декоративно-прикладное (1 — оклады, 2 — предметы различного характера) и книги. В первом разделе сначала описаны иконы, входящие в состав иконостаса, далее остальное собрание в хронологическом порядке.
Порядок описания: название произведения, датировка, место создания (когда это можно определить), автор или мастерская, материал, техника, размер [размеры даны в см; далее не указываются], сохранность, указание на список памятников Всесоюзного научно-исследовательского института реставрации (ВНИИР) Министерства культуры СССР, дата обследования, описание памятника, особенности иконографии (редкие варианты, детали и др.), воспроизведение, литература, примечания. При описании окладов указываются сначала материал и техника окладов, а затем икон. Расшифровка маркировок серебра дается по изданию: Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ушакова Б. Л. Золотое и серебряное дело XV–XX вв. — М.: Наука, 1983. Ссылка на него дается в примечаниях к каталожной статье по следующей форме: Постникова-Лосева, 23456. Если издание книги, включенной в каталог, не является уникальным, а ее переплет или оклад представляет большую художественную ценность, то все сведения о ней помещаются в разделе: Декоративно-прикладное искусство. Предметы различного характера.
| №№ по списку ГосНИИР | |||
| 1 | Мученики Федор Тирон и Зинаида | Вторая четверть XIX в. | 59/272 |
| 2 | Святитель Николай | Вторая четверть XIX в. | 60/274 |
| 3 | Успение | Вторая четверть XIX в. | 62/276 |
| 4 | Пророк Аарон | Вторая четверть XIX в. | 63/277 |
| 5 | Сошествие Святого Духа | Вторая четверть XIX в. | 64/278 |
| 6 | Царские врата | Вторая четверть XIX в. | 65/279, 66/280, 67/281, 68/282, 69/283, 70/284 |
| 7 | Троица Ветхозаветная | Вторая четверть XIX в. | 71/285 |
| 8 | Пророк Моисей | Вторая четверть XIX в. | 72/286 |
| 9 | Преображение | Вторая четверть XIX в. | 73/287 |
| 10 | Апостол Филипп, Марфа — мать Симеона Столпника, великомученица Екатерина | Вторая половина XIX в. | 74/288 |
| 11 | Апостол Иоанн Богослов и преподобный Иоанн Дамаскин | Вторая четверть XIX в. | 75/290 |
135-1 Иконы, составляющие второй ряд иконостаса, представляют собой поздний и случайный набор. Поэтому они не включены в состав каталога.
| 12 | Несение креста | Вторая четверть XIX в. | 82/308 |
| 13 | Тайная вечеря | Вторая четверть XIX в. | 83/309 |
| 14 | Моление о чаше | Вторая четверть XIX в. | 84/310 |
| 15 | Вознесение Богоматери | Вторая четверть XIX в. | 85/311 |
| 16 | Распятие с предстоящими | Вторая четверть XIX в. | 86/312 |
| 17 | Вознесение Христово | Вторая четверть XIX в. | 87/313 |
| 18 | Спас оплечный | 1749 г. | 98/341 |
| 19 | Суббота всех святых | 1810-е годы | 52/243 |
| 20 | Митрополиты Петр, Алексей, Иона и Филипп — святители московские | Первая треть XIX в. | 12/58 |
| 21 | Живоначальная Троица | Первая треть XIX в. | 93/329 |
| 22 | Снятие со креста | Вторая четверть XIX в. | 96/336 |
| 23 | Богоматерь Умиление Серафимо-Дивеевская | 40–50-е годы XIX в. | 94/331 |
| 24 | Богоматерь Калужская | Первая половина XIX в. | 21/126 |
| 25 | Спас Эммануил (оплечный) | Первая половина XIX в. | 104/352 |
| 26 | Богоматерь «Всех скорбящих радость» | Середина XIX в. | 6/46 |
| 27 | Спас Вседержитель на престоле | Середина XIX в. | 17/106 |
| 28 | Семь спящих отроков Эфесских | 1892 г. | 49/233 |
| 29 | Ангел-хранитель и шесть избранных святых | 1890-е годы | 51/235 |
| 30 | Воскресение Христово с 12 праздниками | 1890-е годы | 50/234 |
| 31 | Архангел Михаил | Конец XIX — начало XX вв. | 36/180 |
| 32 | Апостол Матфей, Ангел-хранитель, мученица Александра | 1903 г. | 120/437 |
| 33 | Воскресение Христово | Конец XIX — начало XX вв. | 95/335 |
| 34 | Патриарх Гермоген | После 1913 г. | 741 |
| 35 | Рождество Богоматери с двумя святыми на полях | Ок. 1763 г. | 115/396 |
| 36 | Богоматерь Утоли Моя Печали с предстоящими святыми | Ок. 1774 г. | 125/463 |
| 37 | Богоматерь Ахтырская | Ок. 1785 г. | 131/500 |
| 38 | Свт. Николай | Вторая половина XIX в. | 26/161 |
| 39 | Успение Киево-Печерское | Ок. 1792 г. | 117/404 |
| 40 | Богоматерь «Всех скорбящих радость» | Конец XVIII — начало XIX вв. | 121/439 |
| 41 | Спас Вседержитель | Первая треть XIX в. | 89/323 |
| 42 | Спас Вседержитель | Ок. 1833 г. | 92/326 |
| 43 | Богоматерь Владимирская | Ок. 1835 г. | 90/324 |
| 44 | Иоанн Богослов в молчании | Вторая четверть XIX в. | 39/190 |
| 45 | Спас Вседержитель | Ок. 1844 г. | 106/361 |
| 46 | Походная церковь | Ок. 1848 г. | 20/118 |
| 47 | Покров | Ок. 1848 г. | 102/350 |
| 48 | Богоматерь с Младенцем | Ок. 1849 г. | 13/65 |
| 49 | Спас Вседержитель | Ок. 1858 г. | 58/265 |
| 50 | Богоматерь Владимирская | Ок. 1869 г. | 176/776 |
| 51 | Алексий — митрополит Московский | Ок. 1875 г. | 11/54 |
| 52 | Богоматерь «Неопалимая купина» | Ок. 1878 г. | 174/748 |
| 53 | Преображение с избранными святыми на полях | Ок. 1881 г. | 116/403 |
| 54 | Спас Вседержитель | 1899–1908 гг. | 105/360 |
| 55 | Евангелие | 1717 г. | 152/566 |
| 56 | Потир | 1785 г. | 149/544 |
| 57 | Подсвечники напольные | Первая треть XIX в. | 141/512, 142/513 |
| 58 | Подсвечники напольные | Вторая четверть XIX в. | 137/57, 136/508, 139/509, 140/510 |
| 59 | Положение во гроб | Конец XVII — XVIII в. | 46/223 |
| 60 | Рама-киот | Начало XX в. | 179/345 |
| 61 | Поучения Ефрема Сирина | 1667 г. | 156/668 |
| 62 | Евангелие учительное | До 1648 г. | 160/835 |
| 63 | Минея служебная на ноябрь | 1689 г. | 155/608 |
| 64 | Минея служебная на февраль | 1690 г. | 154/587 |
| 65 | Требник | 1680 г. | 158/681 |
| 66 | Пролог (сентябрьская четверть) | Конец XVII — начало XVIII в. | 159/683 |
| 67 | Киево-Печерский Патерик | 1768 г. | 157/678 |