Л. Н. Савина (Сергиев Посад)

К истории производства и бытования медного художественного литья в XIX— начале XX вв.

        
 c. 48 ¦ После правительственных указов 1722 и 1723 гг. «О воспрещении употреблять в церковных и частных домах резные и отливные иконы»¹ медное литье было признано официально нелегальным. Однако, несмотря на запреты, «лиятельное иже из меди» дело продолжило свое существование в XVIII веке: оно было монополизировано старообрядцами и получило самостоятельное направление в искусстве. Крупнейшим центром по производству медного культового литья на протяжении всего XVIII и первой половины XIX веков был Выг². В 1854 г. знаменитый Выговский монастырь — опора русского старообрядчества — был закрыт. С закрытием монастыря, однако, искусство медного литья не прекратило своего существования.

     Материалы и исследования по истории русского раскола свидетельствуют о том, насколько широкое бытование имели медные культовые предметы в старообрядческой среде на протяжении всего XIX и начале XX веков.

     Правительство в XIX столетии, как известно, продолжало вести активную борьбу против старообрядцев. Особенно усилились репрессии против них в годы правления Николая I. Меры правительства носили жестокий характер: уклонившиеся в «ересь» несли всевозможные наказания — их ссылали в монастыри, лишали чинов, дворянства, не признавались их браки, конфисковывались старопечатные книги, культовые предметы, в том числе — меднолитые кресты, иконы, складни³.

     В связи с борьбой со старообрядчеством правительство неоднократно принимало меры против литья медных икон и крестов. Так, в 1842 г. было принято распоряжение «О повсеместном секвестровании всех металлических крестов и икон, закрытии заводов, занимающихся выделкою оных»⁴. В целях охранения народа православного исповедания предписывалось  c. 48 
 c. 49 ¦ «не дозволять раскольникам открытой по ярмаркам продажи таких икон и крестов, в коих допущено ими явное отступление от православных сего рода изображений»³.

     Однако, несмотря ни на какие запреты, в старообрядческой среде продолжали бытовать меднолитые образки, кресты, складни. Так, в 1858 г. министру внутренних дел были представлены 8 экземпляров разной величины икон и крестов, находящихся в пользовании старообрядцев. Из них выделялись группы «загарских», «поморских» и «погостских» и устанавливалось их происхождение: первые две группы литейной продукции отливались в Московской, а последняя — во Владимирской губерниях³. Кроме того, из собрания постановлений по части раскола явствует, что старообрядческие медные кресты и иконы московского и гуслицского литья продавались в середине XIX века на Нижегородской ярмарке³.

     В 1862 г. статский советник Ив. Синицын, характеризуя одно из направлений старообрядчества — «Спасовщину» — писал: «…Кроме особо уважаемых святынь и своих домашних икон, никаким и ничьим образам не молятся и куда бы ни отправлялись хотя бы на короткое время и даже в моленную, всегда носят с собой свои иконы и молятся только им. По этой причине иконы и кресты их почти всегда маленькие, литые из меди, большую частью в виде складней»⁵. По докладу того же Синицына «у раскольников … прибиты над воротами домов и расставлены в избах восьмиконечные кресты от трех вершков до 1/2 аршина и более длиною, почти все без титла с заменяющею ее подписью «ЦРЬ СЛВЫ ИС ХС СНЪ БЖИЙ» … с нерукотворным вверху образом Спасителя вместо изображения Господа Саваофа с солнцем и луною на краях большого поперечника, старинные иконы, медные складни»⁵.

     Бытование старообрядческого культового медного литья в XIX столетии устанавливается почти повсеместно — на Керженце, в Пошехонье, Мстере, Новгородской и Петербургской губерниях, Москве и других регионах⁶.

     Важно, однако, отметить, что в XIX веке различные типы меднолитых крестов, икон, складней получили широкое распространение не только в старообрядческой, но и вообще народной среде безотносительно от ее вероисповедания. Так, в донесениях правительству в 1846 г. указывалось, что «употребление сих икон и крестов … есть повсеместное по всей России; оно  c. 49 
 c. 50 ¦ укоренилось с давнего времени между простым народом, не исключая и лиц православного исповедания, так что иконы сии имеются почти во всех избах и других жилищах и вывешиваются в селениях, над воротами домов, на судах и проч. Сверх того сими иконами крестьяне благословляют детей своих, отлучающихся в дальние дороги, или поступающих в рекруты, и образа сии остаются потом у них на целую жизнь…»³.

     Широкий спрос на меднолитые изделия был причиной того, что в середине XIX века резко снизился их качественный уровень. «Некоторые из медных складней и икон столь безобразны, что на них с трудом можно различить изображения», — указывалось в донесениях правительству³. Несмотря на это, в 1858 г. «министр находил неудобным сделать по смыслу ст. 121 и 122 Свода законов (1842 г. — Л. С.) распоряжение о повсеместном секвестровании всех таких металлических крестов и икон, и о закрытии заводов, занимающихся выделкою оных»³. Чтобы не вызвать недовольства со стороны крестьянства, предлагалось принять не столь крутые меры, например, «учредить изготовление в приличном виде крестов и икон мерами правительства или на частных заведениях»³.

     На развитие меднолитейного дела во второй половине XIX века сильнейшим образом повлияло то, что в период буржуазных реформ изменилось положение старообрядцев — они получили ряд гражданских прав, а популярный в их среде вид искусства — медное литье — своего рода реабилитацию⁷.

     «В последних годах, со времени снятия воспрещения торговать медными образами, — отмечалось во Владимирских губернских ведомостях за 1869 г., — торговля эта (имеется в виду медное литье — Л. С.) значительно усилилась всюду. Гуртовая продажа икон сосредоточена в больших размерах в слободе Мстере Вязниковского уезда, имеющей торговые обороты с офенями; последние, покупая иконы гуртом, развозят во все концы России»⁸.

     По данным металлических промыслов, к концу XIX — началу XX столетий меднолитейное дело получило особенно большой размах. К примеру, в Московской губернии в конце XIX в. в одной только Новинской волости существовало 45 меднолатунных и медноотливных заведений, в которых, вполне вероятно, занимались и литьем культовых предметов⁹. По переписи 1890 г. в двадцати восьми деревнях Ильинской волости (Гуслицах) медным промыслом занимались 199 отдельных крестьян¹⁰.  c. 50 
 c. 51 ¦

     Отливали медные иконы, кресты, складни и в Москве. На старой площади у Ильинских ворот располагалась мастерская Евгения Ивановича Силина, в которой выполнялись «иконы в ризах…, киоты, угольники, божницы, меднолитые иконы»¹¹. Аналогичную утварь поставляла заказчикам «фирма» Елисея Ивановича Силина, существовавшая с 1853 г.¹²

     Наследники С. Т. Большакова и М. П. Вострякова еще в начале XX столетия предлагали в Москве для продажи «новые старообрядческие книги, иконы, киоты, лестовки, медные кресты, эмалевые складни «под старое»¹³.

     Дешевизна и доступность производства меднолитых культовых предметов сделала этот вид искусства в XIX — начале XX веков чрезвычайно популярным. По мнению современника И. Голышева, медным иконам народ отдавал предпочтение потому, что «они вековечны», а с деревянных икон простой работы очень скоро совершенно слетает вся иконопись»¹⁴.

     Известно, что в Мстере в 70-е годы XIX века торговля медными образами была настолько велика, что вытеснила производство мстерских иконописцев, — их иконы «сбавились в ценах против прежнего наполовину»¹⁴. Сохранившиеся до нашего времени живописные иконы с врезанными в них меднолитыми образками, крестами, складнями — свидетельство широкого использования иконописцами произведений медного литья с целью повышения спроса на свои работы в соответствии с требованиями времени.

     Из всего сказанного следует, что в XIX — начале XX веков медное литье, став явлением массового характера, проникло во многие географические регионы государства и широко бытовало не только в старообрядческой среде, но и в православной.

     Достаточно сложен на сегодняшний день вопрос о типологии медного культового литья вообще и в XIX — начале XX вв. в частности. В 1869 г. И. Голышев писал: «Иконы медныя разделяются на 4 категории: Загарския (Гуслицкия), Никологорския (Никологорского погоста), Старинныя или Поморския (для раскольников Поморской секты) и Новыя. Новыя предназначаются для православных, а старинныя для раскольников, которые льются с особыми для них рисунками»⁸. Из этого следует, что в XIX веке существовали определенные типы старообрядческого и православного литья, которые могли выполняться в одной мастерской. Причем, литейщики как  c. 51 
 c. 52 ¦ повторяли старые композиционные формы, так и создавали новые (для православных).

     Технология меднолитейного дела остается также пока мало изученной. В связи с чем представляют, на наш взгляд, большой интерес сведения о характере работы литейщиков Никологорского погоста в бывшем Вязниковском уезде (в двадцати пяти верстах от Мстеры)⁸. В конце XIX века здесь насчитывалось 10 меднолитейных заведений и производились различные по своему характеру меднолитые образки, иконы, складни. Так, например, повторялись поморские образцы литья «с особыми для литья раскольников рисунками»¹⁴, копировались изделия гуслицких мастеров. «Берут иконы Гуслицкия, отпечатывают в глину, от чего получают так называемую форму. Когда застынет металл, вынимают, затем, как задняя часть выходит шероховатою, то чистят подпилком и икона готова», — так описывал этот процесс И. Голышев⁸. Кроме того, в том же Никологорском погосте существовала еще особая отрасль промысла — подделки медных образов «в старинном виде». «В Никологорском погосте, — пишет И. Голышев, — подделывают медные образа и кресты следующим способом: отливают в снятую с старинного изображения форму, или крест, из зеленой меди, потом кладут на два часа в воду, в которой распущена простая соль, затем вынимают и держат над парами нашатыря, отчего зеленая медь обращается в цвет красной меди и изображение принимает кроме того закоптелый старый вид»¹⁴.

     Таким образом, сведения о характере работы только одного центра литья убеждает в возможности воспроизведения литейщиками в XIX веке любого образца, возникшего в Поморье, Гуслицах, Поволжье, Москве и других местах.

     Повторение в XIX — начале XX веков различных по своему характеру и происхождению типов медного литья, почти повсеместное их распространение составляют значительные трудности в изучении этого вида искусства. Явная недостаточность иконографического и стилистического методов анализа для атрибуции произведений побудила нас предпринять (с целью возможной классификации памятников) исследование состава сплавов металлов предметов культового литья. Работа была выполнена в 1986 г. в лаборатории электронной микроскопии и электронографии Института физической химии при Академии Наук СССР инженером А. Е. Рубцовым под  c. 52 
 c. 53 ¦ руководством проф. А. Е. Чалых. Для исследования были взяты 25 произведений медного литья, сгруппированных по иконографическим признакам, орнаменту, эмалям¹⁵. В результате исследования сплавов металлов представленных предметов методом электронно-зондового рентгеновского микроанализа (ЭРМА) было выделено несколько групп использованных в литье сплавов¹⁶. Думается, что сопоставление полученных данных с информацией по промышленности цветного литья позволит специалистам сделать заключение о временных границах происхождения подвергнутых исследованию памятников медного литья (хотя бы в рамках двух-трех столетий — XVIII — начала XX вв.).

     Применение метода ЭРМА подтвердило невозможность идентификации центров распространения медного культового литья по иконографическим признакам, орнаменту, эмалям: однородные по признакам предметы оказались в различных группах по составу сплавов металлов, вместе с тем произведения из близких по составу сплавов не имели никаких ярко выраженных стилистических признаков.

     Учитывая все сказанное, сегодня представляется целесообразным отказаться от идеи создания традиционных каталогов медного литья и принять более гибкую, на наш взгляд, форму систематизации музейных коллекций в виде Сводов памятников, классифицировав изделия по типам литья с иконографическими признаками. Одновременно эта работа потребует выделения различных стилистических групп памятников:

1. сюжеты древнерусские;
2. старообрядческие;
3. новые, то есть такие, иконография которых возникла в православной среде в XIX — начале XX вв.

     Такой принцип систематизации позволит, во-первых, выявить сюжеты, которые культивировались в старообрядческой и православной среде в XVIII — начале XX вв., во-вторых, проследить взаимодействие медного культового литья с древнерусским искусством (с точки зрения традиций и преемственности), с современным прикладным искусством и живописью, с народным искусством.

     Всестороннее исследование медного литья даст возможность определить его место как вида искусства в художественной культуре нового и новейшего времени.  c. 53 
 c. 55 ¦

Элементный состав произведений медного литья (по данным А. Е. Рубцова)

Легкие элементы с Z < 11 не учитывались.  c. 55 
  ¦