 6 |
 4 |
 2 |
 1 |
 3 |
 5 |
 7 |
|
Название и датировка чина связаны с событиями жизни его заказчика - игумена серпуховского Высоцкого монастыря Афанасия (старшего). В 1387 году он сопровождал митрополита Киприана в Царьград, где затем поселился в Студийском монастыре. Посланные им из Константинополя (Царьграда) иконы поступили в монастырь еще при жизни его преемника, игумена Афанасия младшего (то есть до 18 сентября 1395 года, даты смерти последнего).
В своих работах Алпатов и Лазарев сравнивали Высоцкий чин со знаменитым Звенигородским чином работы Андрея Рублева.
При том интересе, который господствовал в кругу московских художников к византийскому искусству, трудно себе представить, чтобы они прошли мимо того факта, как получение Высоцким монастырем большого греческого чина, состоящего не менее чем из семи икон. Не исключена возможность, что среди пришедших полюбоваться на новые памятники греческого мастрества находился и юный Андрей Рублев. Поэтому особенно интересно сравнить его ... Звенигородский чин с Высоцким чином. Это сопоставление позволит нам более четко наметить различие путей развития русской и византийской живописи в конце XIV - начале XV веков и показать, как и в каком направлении переработал Рублев византийское наслединие. [Лазарев 1971, стр. 367]
Тип лица в обеих иконах общий: тонкий нос, мелкие глаза, маленькие губы. Но в византийской иконе выпуклость форм подчеркнута пробелами, румянцем щек. У Рублева они неосязаемы, предельно одухотворены. Художник легко обозначает черты лица, откуда впечатление ангельского целомудрия и нежности [Алпатов 1978, стр. 12]. Сравните лики ангелов из обоих деисусов.
1387–1395-е годы. Византия.
Фигуры поясные. Лица греческого типа. Вохрение прозрачное, по оливковому санкирю. Подрумянка положена на санкирь. Движек мало; они исполнены длинными параллельными линиями. Основные цвета одежд: темно-коричневые, коричневые с вишневым оттенком, коричневые с сиреневым оттенком, темно-синие, темно-зеленые тусклого тона, желтые сероватого оттенка. Описи складок выполнены в тон более темной краской. Пробела наложены жидкими и плотными белилами. На зеленых одеждах голубые пробела. Фоны золотые. Поля блеклого розового тона. Фрагменты надписей киноварные (русские). Текст Евангелия на иконе Спаса: «Рече Господь аз есмь свет миру». Надпись на свитке апостола Петра: «Ты еси сын Бога живаго».
Доски липовые, шпонки набивные на кованых гвоздях. Паволока крупнозернистая. Левкас, яичная темпера.
Происходят из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове. Они были присланы из Константинополя игуменом этого монастыря Афанасием, уехавшим в Константинополь в 1387 году, своему преемнику Афанасию (ум. в 1395 г.)1.
1 Из Жития Афанасия, написанного в 1697–1698 гг. Карионом Истоминым, следует, что было привезено всего 7 икон (В. М. Ундольский, Московская Румянцевская библ., XVII–XVIII, № 288). Седьмая икона с изображением Иоанна Предтечи находится в настоящее время в ГРМ в Ленинграде (Држ 2110). Позднее, в XVI в., к этому чину приписали еще две иконы — апостола Андрея (ГТГ, инв. 12731) и Иоанна Богослова (ГТГ, инв. 12732).
Апостол Павел раскрыт в ЦГРМ в 1920 году Е. И. Брягиным; Богоматерь и Иоанн Предтеча раскрыты в ЦГРМ в 1929 году И. И. Сусловым; апостол Петр в ГТГ в 1931 году — И. А. Барановым; Спас раскрыт в ГТГ в 1936 году И. А. Барановым; архангел Михаил — И. И. Сусловым и архангел Гавриил — Н. А. Барановым в ГТГ в 1937 году. Поступили из ЦГРМ в 1930 году.
Д. К. Тренев, Серпуховский Высоцкий монастырь, его иконы и достопамятности... М., 1902, стр. 27–33, табл. IV, V, VI, VII–XV. Д. К. Тренев, Иконостас Смоленского собора Московского Ново-Девичьего монастыря... М., 1902, табл. III, № 5. Н. П. Кондаков, Лицевой иконописный подлинник, т. I, Иконография... Христа, Спб., 1905, стр. 63, рис. 10. А. И. Некрасов, Древнерусское изобразительное искусство, М., 1937, стр. 222. В. Н. Лазарев, Искусство Новгорода, М.–Л., 1947, стр. 65. В. Н. Лазарев, Новые памятники византийской живописи XIV века. — «Византийский временник», т. IV, 1951, стр. 122–131, рис. 1–7.
М. В. Алпатов, Всеобщая история искусств, т. 3, М., 1955, стр. 181. В. Лазарев, Этюды о Феофане Греке (III. Иконостас Благовещенского собора. Феофан Грек и Московская школа живописи). — «Византийский временник», т. IX, 1956, стр. 201. Юбилейная выставка Андрея Рублева... Каталог, М., 1960, № 20, рис. 3. | |
Лазарев В. Н. Новые памятники византийской живописи XIV века // Византийский временник. Т. 4 (29). — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. — С. 122–131.
Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева: [Каталог]. — М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1960. — Кат. № 20, стр. 29-30, илл. 3.
Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах / Гос. Третьяковская галерея. — М.: Искусство, 1963. — Т. 1, кат. № 329, стр. 375-376, илл. 243-247.
Лазарев В. Н. Новые памятники византийской живописи XIV века. Высоцкий чин // Лазарев В. Н. Византийская живопись: Сб. статей. — М.: Наука, 1971. — С. 357–372.
Лелекова О. В. Высоцкий чин в русской иконографической традиции XV–XVI веков: [Тезисы доклада] // Древнерусское искусство XV–XVII веков: Сборник статей. — М.: Искусство, 1981. — С. 143–144.
Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. — М.: Красная площадь, 1995. — Кат. №№ 72-77, стр. 161-169.
Осташенко Е. Я. Икона «Страшный суд» из Успенского собора Московского Кремля и проблемы стиля последних десятилетий XIV в. // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. [т. 20]. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. — Стр. 248, 252, илл. с. 249-250.
Гладышева Е. В. Высоцкий чин: вопросы происхождения и идейного замысла // Искусство византийского мира 2. Сборник статей памяти О. С. Поповой / Гос. ин-т искусствознания. — М., 2023. — С. 140–159.