 4 |
 2 |
 1 |
 3 |
 5 |
 6 |
|
Данный пророческий чин входил в состав иконостаса, от которого до нашего времени также дошли деисусный и праздничный ряды. К этому чину относятся еще три иконы, хранящиеся в ГРМ и находящиеся под записью (данные из каталога [Попов, Рындина 1979]): «Пророк Иеремия», «Пророк Исаия» и «Пророк Моисей».
[Попов, Рындина 1979]:
Вывезены эспедицией Музейного отдела Наркомпроса РСФСР из Воскресенского собора в Кашине в 1919 г. [Данные о более ранней истории икон можно посмотреть на страницах, посвященных Деисусу и «праздникам».]
Иконы пострадали от неоднократных чинок, особенно от ремонтов 1884 г. и 1913 г. Красочный слой местами смыт до грунта; имеются значительные позднейшие вставки последнего. Особенно сильны утраты двух центральных икон — «Богоматери Знамение» и «Царя Давида».
Из икон пророческого чина сдержанностью и приглушенностью цвета выделяется «Иаков».
88-91. Чин пророческий
Середина XV века. Тверь
Происходит из Спасо-Преображенского собора города Твери1
1 Поступили в Краеведческий музей города Кашина в 1919 г. из кашинского Воскресенского собора, а оттуда в 1940 г. были переданы в Русский музей.
Комплекс икон пророков из иконостаса Спасо-Преображенского собора Твери представляет собой один из самых ранних и наиболее полно сохранившихся пророческих чинов XV века. Помимо представленных на выставке икон «Царь Давид», «Царь Соломон», «Пророк Даниил» и «Пророк Иезекииль», в его состав входят иконы: «Пророк Иаков», «Пророк Иеремия», «Пророк Исайя», «Пророк Моисей» (ГРМ). Средник чина — икона «Богоматерь Знамение» (ГТГ). Неизвестно, насколько полно сохранился этот чин, но в начале XVII века его составляли девять указанных икон.
Появление пророческих чинов в иконостасах древнерусских храмов относят, на основании сохранившихся памятников, к началу XV века. Изображения пророков размещались в верхних регистрах фресковых росписей церквей. В настоящее время известны иконостасные пророческие чины XV века из иконостасов
Во всех перечисленных комплексах представлены поясные изображения пророков. В XVI веке появляются полнофигурные иконописные пророческие чины. Состав чинов XV и последующих столетий не был строго регламентирован. Программа каждого ансамбля составлялась, по-видимому, индивидуально: не известны пророческие чины, полностью повторяющие друг друга. Порядок расположения пророков в чине также не был строго закреплен.
Основное содержание икон пророческого яруса иконостаса заключается в выражении догмата о воплощении Христа, изложенного в текстах-предсказаниях пророков Ветхого Завета и в их толкованиях. В своих писаниях пророки славили Марию как «телесный храм» Божественной Премудрости, непосредственный источник земного явления Христа. Поэтому в центре чина помещалось изображение Богоматери в образе Оранты с полуфигурой Христа Эммануила на груди, получившее в русской иконографии наименование «Богоматерь Воплощение», или «Богоматерь Знамение». Эпитет «Знамение» основан на предсказании пророка Исаии, в полной мере выражающем содержание этого ряда иконостаса: «...Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил» (
Литература
И. Соловьева
 | |
Попов Г. В. Кашинский чин и культура Твери середины XV века // Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции [т. 10]. — М.: Наука, 1977. — С. 223–262.
Попов Г. В., Рындина А. В. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. — М.: Наука, 1979. — Кат. № 16, стр. 302-304, илл. на стр. 153, 155, 157, 159, 303, 304, 427-432.
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. — М.: Радуница, 2000. — Кат. №№ 88-91, стр. 252-261.