Наверх (Ctrl ↑)
Галерея / Указатель групп (деисусные, праздничные чины и др.)

Деисусный поясной чин конца XIV в. (новгородский) из собрания Н. П. Лихачева


6
4
2
1
3
5
7
  1. Спас [Конец XIV в.]
  2. Богоматерь [Конец XIV в.]
  3. Иоанн Предтеча [Конец XIV в.]
  4. Архангел Михаил [Конец XIV в.]
  5. Архангел Гавриил [Конец XIV в.]
  6. Апостол Петр [Конец XIV в.]
  7. Апостол Павел [Конец XIV в.]

 Смирнова 1976 

 
с. 246¦ 31. Деисусный чин: Спас; Богоматерь; Иоанн Предтеча; Архангел Михаил; Архангел Гавриил; Апостол Петр; Апостол Павел
(илл. стр. 351–357)

ГРМ, инв. држ 1629–1635.
Конец XIV в.
«Спас» — 33,5 × 25,5;
«Богоматерь» — 34 × 23;
«Иоанн Предтеча» — 33 × 23;
«Архангел Михаил» — 32,5 × 25,5;
«Архангел Гавриил» — 33,5 × 21,5;
«Апостол Петр» — 32,5 × 23;
«Апостол Павел» — 31,5 × 23.

Происхождение. Из собрания Н. П. Лихачева (№ III-347–353), откуда поступил в ГРМ в 1913 г.

Раскрытие. Иконы Спаса, Богоматери и Предтечи были раскрыты до поступления в ГРМ, при этом на них местами были оставлены прежние чинки и на некоторых участках не удалена потемневшая олифа. Тогда же были исполнены и некоторые реставрационные правки, например вдоль трещины на иконе Спаса. Это состояние икон зафиксировано в реставрационных протоколах 1916 г., когда памятники поступили в Реставрационную мастерскую ГРМ для укрепления1. Три центральных иконы чина были окончательно раскрыты в ГРМ в 1935 г. Я. В. Сосиным2.

1 «Протоколы Реставрационной мастерской Русского музея», кн. 2, лл. 154, 226, 230.

2 Там же, кн. 11, лл. 219–227.

Остальные иконы поступили в ГРМ не раскрытыми, под потемневшей олифой. Иконы обоих архангелов и апостола Петра были раскрыты в ГРМ в 1913 г., а икона Павла — в 1915 г.3

3 Там же, кн. 2, лл. 8, 9, 17, 95.

Доски. Каждая икона на цельной липовой грубо тесаной дощечке, без шпонок. Лишь у иконы апостола Петра — одна короткая врезная шпонка посредине. Ковчег слабо выражен, а у икон архангела Гавриила и Петра — отсутствует. Паволока не видна.

Сохранность. Имеются утраты живописи и грунта до доски, где частично сохранены вставки поздней живописи (особенно крупные в нижних частях икон Богоматери, архангела Михаила, Петра и Павла, вдоль трещины доски на иконе Петра, в том числе на лике). Значительные потертости (в частности, стерт свиток Петра). В местах утрат имеются реставрационные доделки, трудно отличимые от первоначальной живописи (например, по вертикальной трещине на иконе Спаса). Правая рука Петра исполнена необычно: намечена лишь красным контуром на фоне желтого плаща. Имеются многочисленные мелкие тонировки. Некоторые контуры прописаны при реставрации. Буквы надписей во многих случаях обведены по старым очертаниям. Икона апостола Павла выглядит наиболее поновленной. Реставраторы ГРМ в 1972 г. высказали мнение о поддельности или поновленности иконы Петра4. Доска иконы архангела Михаила внизу поедена шашелом.

4
  • «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий» [15], стр. 25, № 27;
  • В. К. Лаурина [16].

Описание.

Изображения по пояс, каждое на отдельной доске, на красных фонах. Христос, с крещатым нимбом, правой рукой благословляет, на левой держит закрытое Евангелие. Остальные персонажи, с жестами адорации, обращены к Христу. Архангелы держат посохи, Павел — закрытое Евангелие, Петр — ключи и свиток (изображение рук Петра и его атрибутов плохой сохранности). Очертания рук Богоматери и Предтечи выступают на поля. Одежды немногих оттенков, темные: у Христа синий гиматий и коричневый хитон, одежды остальных персонажей тех же цветов, но в обратном сопоставлении: плащи лилово-коричневые, а хитоны синие. Плащ апостола Петра желтый. Пробела на одеждах белильные и голубоватые. У Богоматери киноварные поручи. У архангелов киноварные оплечья и поручи с ярко-желтым ассистом.

Лики и руки написаны по зеленому санкирю, оставленному открытым на больших участках, тускло-желтой охрой, наложенной мелкими мазками. В некоторых тенях — красно-коричневая подрумянка; световые блики в виде длинных параллельных белильных «движек». Черные зрачки подчеркнуты белильными мазками. Нимбы желтые, с белильной обводкой. Поля желтые. По лузге белильные рамки. На иконах Спаса и Богоматери — красно-коричневая опушь на всех полях, на остальных иконах — только на торцовых.

Надписи на фонах уставом, черной краской:

Краски грубо тертые, крупнозернистые. Грунт тонкий, сквозь него видны неровности тесаных досок.

Иконография.

Иконы представляют собою вариант широко известного в искусстве византийского мира XIV в. и на Руси деисусного чина с изображениями по пояс, с фигурами с. 246
с. 247¦ на отдельных досках. О таких чинах, сохранившихся на Руси, см. кат. № 23. Издаваемый чин происходит, очевидно, из небольшого храма (может быть, придельного), либо сельской церкви или часовни, подобно тому чину, от которого остался «Апостол Петр» (кат. № 32).

Датировка и атрибуция.

Все авторы относят иконы к XIV в. В. Н. Лазарев [9, 10, 11], В. К. Лаурина [12] и Г. И. Вздорнов [14] относили их ко времени около середины столетия. В последних изданиях они датируются несколько более поздним временем.

Стиль издаваемого чина, как и иконография отдельных изображений (позы, жесты) восходят, очевидно, к развитому XIV в. (ср., в частности, изображение Петра с развернутым свитком, см. кат. № 32). Но живописная манера столь упрощена, что возможно предположить и более позднее время создания икон (XV в.?). Встречается новгородское «цоканье»: «Предтеца».

Выставки.

Литература.

  1. Н. П. Лихачев. Материалы для истории русского иконописания, 1. СПб., 1906, табл. CIII (илл. 180, 181), CIV (илл. 182, 183).
  2.  Его же. Манера письма Андрея Рублева. СПб., 1907, табл. 11–14.
  3. П. Нерадовский. Борис и Глеб из собрания Н. П. Лихачева. — «Русская икона», 1. СПб., 1914, стр. 67.
  4. Ник. Пунин. Заметки об иконах из собрания Н. П. Лихачева. — «Русская икона», 1. СПб., 1914, стр. 37.
  5. Н. Сычев. Древлехранилище Русского музея императора Александра III. — «Старые годы», 1916, январь — февраль, стр. 12.
  6.  Н. П. Кондаков. Русская икона, III. Прага, 1931, стр. 56, 72, 142–144, 148.
  7. М. Alpatov, N. Brunov. Geschichte der altrussischen Kunst. Augsburg, 1932, S. 277, 293, Taf. 192.
  8. А. И. Некрасов. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937, стр. 167.
  9. В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947, стр. 74 (прим. 2), 92, табл. 85 б.
  10. Его же. Росписи Сковородского монастыря в Новгороде. — «Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР». Сборник статей под редакцией академика Игоря Грабаря. М.–Л., 1948, стр. 100. Переиздано: В. Н. Лазарев. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, стр. 233.
  11. Его же. Живопись и скульптура Новгорода. — «История русского искусства», II. М., 1954, стр. 164 (прим. 1), 216.
  12. В. К. Лаурина. Станковая живопись Новгорода Великого конца XIII — 70-х годов XIV века (канд. дисс.). Л., 1954, стр. 164–166, 221, 231, 270–271.
  13.  В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969, стр. 18, 33.
  14. Г. И. Вздорнов. Живопись. — «Очерки русской культуры XIII–XV веков», 2. Духовная культура. М., 1970, стр. 320.
  15.  «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Государственный Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974, стр. 25. № 27.
  16. В. К. Лаурина. Икона «Спас Ярое Око» в собрании Русского музея. — «Сообщения ГРМ», вып. X. М., 1974, стр. 98, илл. на стр. 99. с. 247
         ¦

Литература