▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Другие языки
Зачатие Иоанна Предтечи (Целование Захария и Елизаветы)
Изображения с более высоким разрешением:

Зачатие Иоанна Предтечи (Целование Захария и Елизаветы)

Школа или худ. центр: Новгород

Вторая половина — конец XV в.

68.5 × 49 см

Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Инв. КП 30

См. в «Галерее»:

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 

 
с. 297
¦
61. Зачатие Иоанна Предтечи
(стр. 126, 155; илл. стр. 503)
Музей имени Андрея Рублева, КП 30, о. ф. 436.
Вторая половина — конец XV в.
69 × 49.

Происхождение. Из Вознесенской1 церкви в с. Новокотово (Котово) Молоковского (б. Краснохолмского) района Калининской области. Привезена экспедицией Музея в 1964 г.

1 Еще в начале XVII в. церковь была посвящена Зачатию Иоанна Предтечи (упоминается в документе 1606 г.). В XVIII в. храм называется уже Вознесенским, но в нем сохраняется придел Иоанна Предтечи. См.:

  • A. К. Жизневский. Древний архив Краснохолмского монастыря. — «Древности. Труды Московского археологического общества», 8. М., 1880, с. 9;
  • «Списки населенных мест Российской империи», т. 43. Тверская губерния. СПб., 1862, т. 43, с. 51, № 1598 (сведения предоставлены Е. М. Маркиной).

Раскрыта в Музее имени Андрея Рублева в 1964–1966 г. А. В. Кириковым.

Доска липовая, из двух частей, с двумя односторонними несквозными шпонками. Ковчег, паволока.

Сохранность. Утраты красочного слоя и вставки на полях (особенно на нижнем), на плече и бороде Захарии, на груди и нижней части лика Предтечи. Мелкие зашпаклеванные отверстия от гвоздей, прикреплявших оклад (оклада нет).

Описание.

На первом плане слева целование Захарии и Елизаветы, справа Иоанн Предтеча; все фигуры в рост. Захария в длинном темно-зеленом хитоне с вишневыми тенями, короткой светло-зеленой верхней ризе и розовом орнаментированном плаще со светло-розовой орнаментированной изнанкой. На голове зеленая шапочка с белым околышем. Елизавета в зеленом хитоне и красном мафории.

Иоанн представлен в рост, фронтально, правая рука поднята в благословляющем или ораторском жесте, в левой развернутый свиток с надписью: [], которая приблизительно имитирует традиционный текст на свитке Предтечи: «Се агнец Божий» (Иоанн, 1, 29).

Предтеча облачен в короткую зеленую милоть и зеленый гиматий, ноги обнажены. Слева от его фигуры, на изображении палаты, просматривается рисунок крыла: вероятно, в первоначальном замысле Иоанн должен был быть изображен крылатым2.

Лики написаны светлой розовой охрой, со светло-коричневыми тенями.

Архитектурный фон — желтая и серая палаты с соединяющей их стеной и велумом. Позем зеленый в два тона с орнаментом-«ковриком». Нимбы золотые, обведены графьей. Фон и поля золотые, на торцовых полях киноварная опушь.

На фоне киноварью по прографленным строчкам:

[]

На стене около Предтечи:

[]

На здании за Иоанном небрежная красная надпись:

[]

Иконография.

В композиции сочетаются два сюжета. Справа Иоанн Предтеча в позе оратора-проповедника, со свитком, на котором начертаны слова его пророчества (в данном случае надпись искажена и упрощена). Фигура напоминает изображение Иоанна Предтечи — Ангела пустыни, но представлена без крыльев3.

3 Об этом изводе см.:  Г. И. Вздорнов. Икона «Иоанн Предтеча Ангел пустыни» — памятник круга Феофана Грека. — «Памятники культуры. Новые открытия». Ежегодник. 1975. М., 1976, с. 171–175, особенно прим. 11, с. 179–180. Здесь — литература по иконографии Иоанна Предтечи.

Левая часть композиции — «Зачатие Иоанна Предтечи», или «Целование Захарии и Елизаветы» (Лука, 1, 5–25, память 23 сентября). Сюжет «Зачатия Иоанна Предтечи» издавна известен в раннехристианском и византийском искусстве4, однако его передавали как явление ангела служащему в храме Захарии, т. е. изображалось «Благовестие Захарии», а не «Целование Захарии и Елизаветы». Новгородский иконописный подлинник XVI в. на день «Зачатия Иоанна Крестителя» описывает композицию, которая является «Благовестием Захарии»5. В клейме иконы «Иоанн Предтеча», с житием, XIII в., в монастыре св. Екатерины на Синае, представлено сначала «Благовестие Захарии», а сразу вслед за ним — «Встреча Марии и Елизаветы»: «Целование Захарии и Елизаветы» отсутствует6.

4
  • В. Каменнов. Иконография св. Иоанна Крестителя в восточной и западной церкви. — «Православный собеседник», 1887, отдельный оттиск, с. 29–30;
  • «Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976, 7, Sp. 164–190, bes. Sp. 178 (E. Weis).

6 G. et M. Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, II. Athènes, 1956, 1958, I, pl. 168.

Сцена «Зачатия Иоанна Предтечи», передаваемая как «Целование», приобретает популярность в искусстве византийского круга в палеологовскую эпоху7.

7 G. Babić. Les chapelles annexes des églises byzantines. Fonction liturgique et programmes iconographiques. Paris, 1969.

В Новгороде в 1413 г. Иван Морозов строит храм Зачатия Иоанна Предтечи в Десятинном монастыре8; в XVI в. в этом монастыре значится придел Зачатия Иоанна Предтечи в храме Рождества Богородицы9. Среди сохранившихся русских икон «Зачатия» издаваемый новгородский памятник является самым ранним. В русской иконописи XVI в. ряд изображений «Зачатия Иоанна Предтечи» связан именно с Новгородом. Сохранилась выносная икона с «Зачатием», XVI в., новгородского круга, из собрания И. С. Остроухова, в ГТГ10; сцена представлена также в клейме житийной иконы Иоанна Предтечи, XVI в., хранившейся с. 298
с. 299
¦
в Новгородском епархиальном древлехранилище11. Ср. фреску Рождества на Кладбище (Ю. Малков [1978], с. 208–209.

От зрелого XVI в. сохранилось несколько житийных икон Иоанна Предтечи различного происхождения, где в клеймах изображается «Зачатие Иоанна Предтечи» того же типа, что и в иконе из Новокотова: псковское «Усекновение главы Иоанна Предтечи», с клеймами жития, ГРМ12; икона из церкви Николы Надеина в Ярославском музее13. Особенность изображения на иконе из Новокотова, по сравнению с приведенными аналогиями, состоит в том, что на ней не представлено ложе (вероятно, это результат переделки иконографической схемы провинциальным новгородским мастером). Икона из с. Новокотово как бы сочетает в себе изображение, характерное для отдельной иконы или для средника житийной — Иоанн Предтеча в рост, и сцену «Целования» («Зачатия»), помещавшуюся в клейме. Ср. икону Иоанна Предтечи, с житием, находившуюся в Новгородском древлехранилище14.

13

14 См. прим. 11. Ср.: В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947, с. 122.

Датировка и атрибуция.

В первые годы после раскрытия икона считалась тверской: мнение основывалось на ее происхождении из нынешней Калининской области (Г. В. Попов [1970], «Живопись Твери» [1970]). При этом, однако, отмечалась и ее близость к новгородскому искусству. Изучение памятника привело к выводу о его принадлежности Новгороду (ср.: Г. В. Попов [1979]).

Икона находит аналогии среди провинциальных новгородских произведений позднего XV–XVI в. Массивные постройки с крупным орнаментом похожи на кулисы в миниатюрах Валаамского Евангелия 1495 г., БАН, 24.4.26. Типы ликов — как во «Введении во храм» из с. Заянье конца XV — начала XVI в.15, пастозная живопись предвосхищает письмо группы Царских врат с изображением «Благовещения», «Евхаристии» и четырех евангелистов, происходящих из новгородской провинции (ГРМ, ГТГ, Гос. Эрмитаж)16. В характере обобщенного рисунка одежд — сходство с «Воскрешением Лазаря» из собрания Л. М. Бялик (ГРМ, кат. № 26) и отчасти с «Деисусным чином и молящимися новгородцами» из часовни Варлаама Хутынского (Новгородский музей, кат. № 28).

Как установил В. Н. Сергеев при работе над научным каталогом собрания Музея имени Андрея Рублева, местность, откуда происходит икона, — исконно новгородская, входившая в состав Бежецкой пятины; в конце XV в. и позже здесь были владения новгородских дворян Нелединских-Мелецких. Художественная и культурная деятельность в этом крае во второй половине XV в. связана с Краснохолмским монастырем, который был основан в 1461 г. Антонием, иноком Кирилло-Белозерского монастыря17. Можно предполагать, что культура Краснохолмского монастыря — через Кирилло-Белозерский — восходила к московской художественной традиции. Между тем в деревнях сохранялась традиция иная, новгородская, для этих мест более древняя, давно укоренившаяся. Именно к ней принадлежит «Зачатие Иоанна Предтечи».

17 Д. [Самбикин], архиеп. Месяцеслов святых, всей русской церковью или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве, январь. Каменец-Подольск, 1898, с. 197.

Выставки.

Литература.

с. 299
 
¦


Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 463