▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Спас Эммануил
Изображения с более высоким разрешением:

Спас Эммануил

Школа или худ. центр: Москва

Середина — вторая половина XVI в. (?)

Дерево, темпера.
35.5 × 28 см

Государственный музей-заповедник «Коломенское», Москва, Россия
Инв. ж 43

См. в «Галерее»:

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 68
¦
11. Спас Эммануил

Середина — вторая половина XVI века (?). Москва
Дерево, темпера. 35,5 × 28
Происходит из города Киржач
Музей-заповедник «Коломенское», инв. ж 43

Значительная антикварная реставрация, поновление левкаса (на полях почти полностью) и красочного слоя.

В среднике иконы представлен оплечный образ Христа Эммануила, вокруг его головы — крестчатый нимб с надписью в значении «Сущий» в ветвях креста. На фоне иконы начертаны буквы IC ХС и имя «Еммануил» («С нами Бог»). На полях ковчега симметрично помещены маленькие фигурки архангелов Михаила и Гавриила, обращенных к Христу, с соответствующими надписями. Архангелы представлены с небесными сферами и жезлами в руках, они облачены в хитоны и плащи.

Имя Христа «Сущий», сопровождающее его различные иконографические типы, непосредственным образом связано с христианским толкованием Премудрости. Псевдо-Дионисий Ареопагит комментировал эти понятия: «Имя Сущий распространяется на все сущее и превышает все сущее... имя Премудрость распространяется на все мыслящее, разумное и воспринимаемое чувствами и превышает все это... Сущий (Исх. 3 : 14) является сверхсущественной субстанциональной Причиной всякого возможного бытия»1. С Сущим — творящей причиной всякого бытия — отождествляется Премудрость Божия в каноне на Великий четверг Козьмы Маиумского.

1 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 188–191, 194–196, 206–209.

Композиция, включающая изображение Христа Эммануила и двух поклоняющихся архангелов, в соответствии со старой традицией может быть рассмотрена как один из типов иконографии «Деисуса» в его широком понимании. Вариант «Деисуса» с образом Христа и двумя архангелами получил название Engeldeesis [ангельский деисус]2. Включение фигур архангелов, поклоняющихся Христу, отражают идеи послушания архангелов Христу — Архангелу Великого Совета, а также их литургического служения. Такому значению соответствует и изображение крестчатого нимба, напоминающего о крестной жертве Христа. Действительно, этот тип принадлежит к числу тех, что в наибольшей мере выражают жертвенную символику воплощенного Логоса. Младенческий возраст символизирует образ обоженной непорочной плоти, а также нетленность приносимого в жертву Агнца.

2 Термин, введенный Р. Ланге.

Христос Эммануил — важнейший иконографический тип Христа, связанный с софиологической символикой. Псевдо-Дионисий Ареопагит и Евфимий Зигавин (XII в.) писали о божественной красоте Христа Эммануила как образе «софийного» начала. В иконографии Христа Эммануила подчеркивается божественное достоинство Христа как Сына Бога Сущего и единосущность первого и второго лиц Троицы.

Оплечный (оглавный) образ Христа Эммануила с архангелами (обычно также представленными оглавно) широко распространился на Руси с конца XVI и в XVII веке часто в виде горизонтальных икон — чинов. Такой тип композиции ведет свое происхождение по крайней мере с XII века и известен по иконе «Спас Эммануил с архангелами» конца XII века3, которая представляет собой фрагмент темплона. Предположительно, первоначально она могла быть создана для укрепления над северными вратами церкви, ведущими в жертвенник. Впоследствии в Успенском соборе Московского Кремля икона «Чин с Эммануилом» располагалась именно так4. Такого рода практика известна и по другим памятникам. Это соответствовало связи символики такой иконографии с чинопоследованием проскомидии или ходатайственной молитвы, приготовления святых даров.

3 Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. Т. 1: Древнерусское искусство X — начала XV века. М., 1995. № 12.

4 Лифшиц Л. И. Ангельский чин с Эммануилом и некоторые черты художественной культуры Владимиро-Суздальской Руси // Древнерусское искусство: Художественная культура X — первой половины XIII в. М., 1988. С. 211–230.

В иконе «Спас Эммануил» образ самого Христа намного превышает по масштабам фигурки архангелов. Тем самым темы деисуса, ангельского поклонения или литургического служения ангелов здесь являются своего рода аккомпанементом, дополнением к центральному образу юного Спасителя, Предвечного Логоса — Софии и Агнца, уготованного в жертву.

Икона экспонируется впервые.

О. Этингоф с. 68
 
¦


Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 6242