▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Похвала Богоматери с Акафистом
Изображения с более высоким разрешением:

Похвала Богоматери с Акафистом

Школа или худ. центр: Москва

Вторая половина XVI в.

Дерево, темпера.
123 × 91 см

Успенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия
Инв. Ж-197

См. в «Галерее»:

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 326
¦
119. Похвала Богоматери с Акафистом

Вторая половина XVI века. Москва
Дерево, темпера. 123 × 91
Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Находилась в Похвальском приделе1
Музей «Московский Кремль», инв. Ж-197

1 Праздник Похвалы Богоматери отмечается в пятую субботу Великого поста. В 1459 г. в этот день армия московского князя обратила в бегство войско татарского князя Седи-Ахмета, что было отмечено устройством придела Похвалы Богоматери рядом с южными дверьми Успенского собора. При строительстве существующего собора 1479 г. этот придел был помещен в алтарной части, рядом с диаконником собора. Он был расписан в конце XV — начале XVI в. мастерами круга Дионисия. На своде придела сохранилась большая композиция «Похвала Богоматери». В конце XVII в. в связи с перестройкой этих частей здания придел был перенесен под юго-восточный купол собора. Здесь, согласно источникам, собирались иерархи при выборе патриарха. В новом приделе от древнего иконостаса была сохранена икона «Похвала Богоматери».

На иконе имеются утраты красочного слоя и тонированные вставки грунта, особенно крупные в середине доски. Частично оставлены прописи конца XVII века на фигуре Богоматери и Христа и на ликах пророков в среднике иконы.

Празднество Похвалы Богоматери, установленное в 625 году в память Ее заступничества за город при осаде Константинополя аварским войском, приходится на субботу пятой недели Великого поста. На службе этого дня поется Акафист Богородице и Благодарственный канон ей Иосифа Гимнографа (IX в.).

Композиция иконы основана на тексте Канона пророкам Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.): «Свыше пророцы тя предвозвестиша, Отроковице: стамну, жезл, скрижаль, кивот, свещник, трапезу, гору несекомую, златую кадильницу, и скинию, дверь непроходную, палату и лествицу, и престол царев». В византийской живописи композиция эта называется по первым словам стихиры, а в русской традиции за ней укрепилось наименование «Похвала Богоматери». Главная тема «Похвалы» — не доступное для ума воплощение предвечного Бога Слова, предсказанное пророками, которые изображены по сторонам трона Богоматери. В руках они держат символы, прообразующие Богоматерь, и свитки с текстами пророчеств.

В среднике иконы — Богородица, сидящая на троне с изогнутой спинкой и подножием с поднятой и раскрытой перед грудью ладонью правой руки, над ней — полуфигура Спаса Эммануила. Их объединяет, образуя два медальона, переплетающаяся лоза с красными и синими цветами: «Тя, исплетшую мирови нерукоплетенный венец, песнословим...» (Канон Богородице Иосифа Гимнографа. Песнь 4, тропарь 5). Поза и жест Богородицы, заимствованные из сцены Благовещения, соотносятся со словами: «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей...» (Лк. 1 : 47–48).

Пророки, обращенные к Богородице, своими позами и жестами напоминают благовествующего архангела Гавриила.

Слева направо и сверху вниз расположены фигуры:

В центре иконы, ниже подножия Богоматери, особое место отведено фигуре пророка Валаама. Он изображен упавшим на колени, обнаженные правое плечо и рука указывают на состояние экстаза, в котором, повинуясь божественной воле, он предсказывает славу Израиля: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Чис. 24 : 17).

На полях представлены иллюстрации Акафиста Богоматери. Иллюстрируются не все строфы гимна, порядок клейм не строго следует тексту. Но показательно, что помещены четыре композиции «Благовещения», соответствующие начальным песням. Клейма располагаются в следующем порядке:

  1. Икос 1 — «Благовещение у колодца»;
  2. Кондак 2 — «Благовещение»;
  3. Икос 2 — «Благовещение»;
  4. Кондак 3 — «Благовещение» с воплотившимся в лоне Богородицы младенцем Христом;
  5. Икос 3 — «Встреча Марии и Елизаветы»;
  6. Икос 4 — «Рождество Христово»;
  7. Икос 11 — «Светоприимную свещу, сущим во тме явлышуюся, зрим Святую Деву...»;
  8. Икос 5 — «Поклонение волхвов»;
  9. Кондак 7 — «Сретение»;
  10. Кондак 6 — «Волхвы, возвращающиеся в Вавилон»;
  11. Кондак 8 — «Странное рождество видевше...» (Преподобные предстоят перед изображением Богоматери Знамение);
  12. Кондак 12 — «Сошествие во ад»;
  13. Кондак 5 — «Боготечную звезду узревше волсви...» (Скачущие волхвы указывают на звезду);
  14. Икос 12 — «Поюще Твое рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице...»;
  15. Икос 10 — «Стена еси девам, Богородице Дево...»;
  16. Икос 8 — «Весь бе в нижних и вышних никакоже отступи...» (Христос на престоле, по сторонам от него Богоматерь и неизвестный святой, пророки Илья и Соломон. Над ними — полуфигура Саваофа в белых одеждах);
  17. Икос 9 — «Ветия [риторы] многовещанныя яко рыбы безгласныя [предстоят Тебе], Богородице...» (Богоматерь на престоле с сослужащими ей двумя святителями и в изумлении отступившие в сторону от нее античные философы-мудрецы).

Иконографически сцены примыкают к традиции, сложившейся в живописи XIV века, хотя их композиции сокращены и упрощены. Тем не менее можно указать некоторые подробности, не известные более ранним памятникам. В клейме № 7 Богородица держит не свечу, согласно тексту икоса, а длинный святительский посох, возможно связанный с образом икоса 12: «Радуйся... честная похвало иереев благоговейных». В клеймах № 11 и № 14 младенец Христос изображен в ярко-красных одеждах, точно передавая текст песнопения: «Радуйся червлянице, багряницу божественную омочившая, от кровей твоих...» (Канон Богородице Иосифа Гимнографа. Песнь 4, тропарь 3). В клейме № 16 перед троном Христа изображены пророк царь Соломон и пророк Илья, который, как и в сцене Преображения, свидетельствует о божестве Христа, его постоянном пребывании в лоне Отца, находящегося «в вышних». В клейме № 17 среди признавших свою «немудрость» изображена упавшая ниц Ева. Две композиции нижнего ряда, которые были призваны наиболее полно раскрыть тему «домостроительства спасения», выделены размером.

Икона экспонируется впервые.

Е. Осташенко с. 326
 
¦


Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 6347