▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Святитель Николай Чудотворец, с житием («Никола Вяжищский»)
Изображения с более высоким разрешением:
См. ниже:

Святитель Николай Чудотворец, с житием («Никола Вяжищский»)

Конец XIV — начало XV вв.

150 × 107 см

Успенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия
Инв. Ж-142 (974 соб.)

См. в «Галерее»:

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 

 
с. 198
¦
5. Никола, с житием
(стр. 61–66; илл. стр. 62, 199, 394–399)
Гос. Музеи Московского Кремля, инв. Ж–142 (974 соб.).
Первая треть XV в. (около 1411 или 1417 г.).
152 × 107.

Происхождение. Из местного ряда иконостаса Успенского собора Московского Кремля. Икона располагалась между северными дверьми иконостаса и дверьми Петропавловского придела. Вероятно, икона попала в собор из Вяжищского монастыря близ Новгорода, где была храмовой в Никольской церкви. Подробнее см. «Датировка и атрибуция».

Раскрытие. Клейма 7 и 9 раскрыты в 1930-х годах Н. А. Барановым. Раскрытие было продолжено в Гос. Музеях Московского Кремля в 1978 г. М. К. Ефимовым.

Доска из дерева хвойной породы, из трех частей, скреплена двумя поздними встречными несквозными шпонками и «карасями». Имеются остатки деревянных штырей от первоначальных шпонок. Средник в ковчеге. Паволока.

Сохранность. В среднике раскрыты небольшие участки: на лике и нимбе Николы (левая от зрителя часть), на его одеждах и Евангелии, на фоне. На лике Николы первоначальная живопись сохранилась лишь частично (основной тон). На облачениях Николы большие утраты живописи оригинала. Видимо, весь средник был сильно промыт или спемзован.

Клейма, раскрытые к настоящему времени: на верхнем поле клеймо 1 частично, клейма 2 и 3 фрагментарно; на левом поле клеймо 8 раскрыто полностью, а клейма 7, 12, 13, 15 — частично; на правом поле раскрыто только клеймо 9; на нижнем поле фрагментарно раскрыты клейма 15, 16, 17. В клеймах утрачены некоторые лики, потерт красочный слой, однако в меньшей степени, чем в среднике. От киноварных надписей остались лишь следы. В клейме 17 — запись XVI в.

Описание.

В среднике Никола в рост, фронтально. Правой рукой, слегка отведенной в сторону, он благословляет (именословно), на левой держит раскрытое Евангелие. Облачен в светлую серо-зеленую фелонь (сильно разбеленная краска) с черными, разделанными охрой крестами с. 198
с. 199
¦
и в розовый подризник со светло-розовым орнаментом, киноварными полосками и вишневыми «источниками». Омофор зеленый, теплого оттенка. Палица плохо сохранилась, епитрахиль не расчищена. Плат, на котором Никола держит Евангелие, серо-голубой, молочного оттенка. Евангелие с красным обрезом, на белых страницах текст черной краской, с красным инициалом.

На левой странице:

(Текст Евангелия от Луки, 6, 17, который читается во время службы Николе: «...Стал он на ровном месте, и множество учеников его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских...»).

На правой странице не удалена потемневшая олифа, текст читается плохо.

На лике Николы оставлены частичные записи. Первоначальный тон санкиря оливковый, прозрачный. Живопись оригинала и общий рисунок лика, кажется, плохой сохранности.

Рука Николы, поддерживающая Евангелие, написана по светло-коричневому санкирю светлой розоватой охрой. Контуры пальцев коричневые.

Фон и нимб золотые. Нимб обведен тройной графьей. Позем зеленый теплого оттенка, с орнаментом-«ковриком».

Участки средника, на которых должна быть надпись, не расчищены.

Порядок клейм:

Клеймо 1. Рождество Николы (раскрыто частично). Впереди ложе, на котором сидит роженица. За ложем две женщины, одна с веточкой, другая с кубком. Справа внизу — омовение младенца.

Клеймо 2. Исцеление сухорукой или отказ младенца Николы от молока в постные дни (раскрыто фрагментарно). Слева младенец Никола на коленях у сидящей женщины. Справа восседает другая женщина, молитвенно простирающая руки к Николе.

Клеймо 3. Приведение во учение (раскрыто фрагментарно). Родители подводят мальчика Николу к восседающему учителю. Никола держит азбуку.

Клеймо 4. Поставление в диаконы (под записью).

Клеймо 5. Поставление в иереи (под записью).

Клеймо 6. Поставление в епископы (под записью).

Клеймо 7. Посечение древа (раскрыто частично). Слева Никола, на фоне горок, замахнувшийся топором. Справа древо (под записью).

Клеймо 8. Явление Николы царю Константину во сне (раскрыто). Царь возлежит на ложе, за ложем благословляющий Никола. На фоне две крупные палаты.

Клеймо 9. Избавление «трех мужей» от меча (раскрыто). На фоне зеленых горок слева «три мужа», коленопреклоненные, и палач, замахнувшийся мечом. Справа стоит Никола, благословляя поднятой рукой.

Клеймо 10. Явление Николы «трем мужам» в темнице (под записью).

Клеймо 11. Явление Николы епарху Евлавию во сне (под записью).

Клеймо 12. Чудо о корабельниках (спасение корабля во время бури.) Раскрыто частично. По зеленому морю плывет лодка кирпичного цвета, с белым парусом. В лодке — небольшие фигурки путников и Никола, благословляющий парус.

Клеймо 13. Никола покупает ковер у старца (раскрыто частично). На фоне палат, из которых левая — с тремя фронтонами, стоят старец, протягивающий ковер, и Никола.

Клеймо 14. Никола отдает ковер жене старца (под записью).

Клеймо 15. Спасение Димитрия (раскрыто фрагментарно). Никола выводит Димитрия за руку из зеленого моря.

Клеймо 16. Спасенный Димитрий в своем доме (раскрыто фрагментарно). Димитрий сидит слева, на фоне башнеобразного здания, изображенного «в разрезе». Справа группа пришедших соседей, первый из них — со свечой.

Клеймо 17. Избавление Василия от сарацин (возвращение к родителям). Раскрыто фрагментарно, открыта запись XVI в. Слева Никола, в белой крестчатой фалони, подводит Василия к столу, за которым сидят родители.

Клеймо 18. Перенесение мощей Николы (под записью).

Клеймо 19. Успение Николы (под записью).

Колорит клейм построен на более густых, чем в среднике, оттенках красок. Основное сочетание — зеленый (вся архитектура, горки в клейме 9, некоторые одежды) и кирпичный (почти все одежды, горки в клейме 7, ткани на ложе) оттенки. Использованы также киноварь (почти все кровли, некоторые одежды, ковер в клейме 13), желтая охра (ассист на черепице кровель, оплечьях, Евангелиях), голубой, белила и черная краска. Во всех раскрытых клеймах, кроме сцен верхнего поля, Никола облачен в кирпичного оттенка фелонь и серо-голубой подризник.

Пробела на тканях, горках, зданиях — белильные, лежащие свободными косыми мазками, прозрачным слоем, иногда имеющие голубоватый оттенок.

В расчищенных клеймах сохранные лики имеются в клеймах 1, 9, 12, 13, 16. Они исполнены по светлому с. 199
с. 200
¦
зеленовато-желтому общему тону (жидкий слой краски по левкасу), хорошо видному во всех теневых частях, пятнами охры (чуть кирпичного оттенка), с яркой красной пастозной подрумянкой и мазками белил на губах, щеках, гребне носа и других освещенных местах. Глаза переданы черными точками, рядом с которыми положены белильные мазки. Описи па ликах вишнево-коричневые, они играют и роль теней. Лики в клеймах исполнены иным приемом и иными оттенками красок, чем сохранившееся «личное письмо» в среднике, в частности кисть руки Николы, держащая Евангелие.

В клейме 17 осталась запись XVI в.: лики с мелкими чертами, тусклая карнация, резкие контуры ликов и одежд. Фоны и нимбы в клеймах — золотые.

По верхнему краю иконы сохранилась киноварная опушь.

Иконография.

Иконография средника, состав клейм и их композиции индивидуальны. Это обычно для русских житийных «Никол» XIV — раннего XV в. (ср.


[Илл. с. 199] Надпись на Евангелии Николы в иконе «Никола», с житием (кат. № 5)

Особенность средника — раскрытое Евангелие в руке Николы, с текстом Евангелия от Луки, 6, 17. Наиболее ранний пример такого изображения в русской живописи —

Аналогичный текст на Евангелии см. в тверских иконах XVI в.

В клеймах, кроме индивидуального решения композиций и архитектурных фонов, следует отметить редкое изображение спасенного Димитрия, сидящего в своем доме (клеймо 16). Эта подробность иногда встречается в произведениях XIV в.4, но не характерна для «Никол» развитого XV в.

4

Иконографическая схема средника иконы Успенского собора повторена

Что касается клейм, то во второй половине XV в. распространяются стереотипные, повторяющиеся их схемы (для Новгорода см. упомянутую икону Владимирского музея, икону ГРМ из Музфонда Гос. Эрмитажа, в первой половине XVI в. — икону из Неноксы в Гос. Эрмитаже5), не совпадающие с композициями издаваемой иконы. Индивидуальные решения клейм иконы Успенского собора указывают на XIV — ранний XV в. как на время ее создания.

Датировка и атрибуция.

Самая ранняя из сохранившихся описей Успенского собора — начала XVII в., указывая местонахождение «Николы» в иконостасе, называет икону «образ Николы чудотворца Вежитцкого с деяньем»6.

«Вежитцким» в древнерусской письменности называли Вяжищский Никольский монастырь близ Новгорода. Он был основан в начале XV в.7 Сведения о ранней истории монастыря содержатся в Повести о Евфимии, архиепископе новгородском: монастырь был основан иноками Ефросином, Игнатием и Галактионом, с пришедшим к ним священником Пименом, который и стал первым игуменом8. В летописи содержатся известия о постройке деревянной церкви Николы в 1411 г., а затем в 1417 г.9 (в Повести о Евфимии сообщается, что сначала построили «дом молитвенный, сиречь часовню во имя святого архиерея Николы», а потом — «церковь древяну»)10.

7 Высказывалось мнение, что монастырь уже существовал в XIV в., поскольку он упоминается в обводной межевой грамоте, имеющей дату 1391 г. ( В. В. Зверинский. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, II. СПб., 1892, с. 223). Но доказано, что дата этой грамоты подложная: документ составлен не ранее середины XVI в. ( «Грамоты Великого Новгорода и Пскова». Под ред. С. Н. Валка. М.–Л., 1949, с. 286–288).

9  «Новгородская четвертая летопись», ч. I, вып. 2. Л., 1925, с. 417, 427. В Третьей новгородской летописи говорится о строителе монастыря Антонии и игумене Пахомии, о храме 1417 г. не сообщается. См.:  «Новгородские летописи (так названные Новгородская вторая и Новгородская третья летописи)». СПб., 1879, с. 253.

По монастырским преданиям, монастырь был основан по случаю явления чудотворной иконы св. Николая11. В Повести о Евфимии не сообщается об иконе, но рассказывается о многочисленных чудесах и исцелениях, «творимых св. Николаем» уже в первые годы существования монастыря12.

Авторы XIX в. считали, что храмовая икона Вяжищского монастыря, сохранявшаяся до их времени, и есть древняя чудотворная икона13. В настоящее время сведений о той иконе, которая сохранялась в Вяжищском монастыре, мы не имеем.

По стилистическим признакам икона Московского Успенского собора должна быть определена как новгородское произведение первой трети XV в. О раннем XV в. говорят также палеографические особенности надписи на Евангелии.

Эти обстоятельства, наряду с названием «Вежитцкий», присвоенным иконе древней описью, заставляют предположить, что перед нами чтимый образ Вяжищского монастыря, исполненный при основании монастыря, около 1411 или 1417 гг. Известно, что новгородские иконы, особенно почитаемые и «чудотворные», вывозились в Москву не только из Софийского собора («Петр и Павел», «Спас царя Мануила»; см. об этом кат. № 1, илл. стр. 182) и Юрьева монастыря («Устюжское Благовещение»14, но и из других храмов. Так, «Спас Нерукотворный» с «Прославлением креста» на обороте15 происходит из церкви Нерукотворного образа16.

Правдоподобно предположение о новгородском происхождении икон Успенского собора «Предста царица» и «Похвала Богоматери» с клеймами Акафиста17. Вывоз местных святынь был звеном в системе других государственных мероприятий эпохи Ивана IV, имевших целью подчеркнуть единение Руси и ведущую роль Москвы18. с. 200
с. 201
¦

17 Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 352–364.

18
  • Э. С. Смирнова. Две новгородские иконы из Успенского собора. — «Уникальному памятнику русской культуры Успенскому собору Московского Кремля — 500 лет». Тезисы научной конференции (4–6 сентября 1979 года). М., 1979, с. 74–75.

Г. В. Попов насчитывает несколько вывозов новгородских древностей: 1542 г., после 1547 г., 1561 г., 1570 г.

  • См.: Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 358, 359, 360.

Новгородские предания, отчасти занесенные в местные документы, сообщают не только о вывозах XVI в., но и о других увозах икон в Москву, осуществленных еще при Иване III в конце XV в. Считалось, что слывшая чудотворной икона Богоматери из церкви Успения на Торгу была взята в Москву в 1478 г. и уже из Москвы попала в Осташковский уезд Тверской губернии; в честь этой иконы в XVII в. 11 июля продолжали совершать крестный ход из Софийского собора19. В 1497 г., но легенде, была изъята в Москву икона «Богоматерь Умиление» из Троицкой церкви, также слывшая чудотворной; в 1508 г. она возвращена в Новгород20. Вполне вероятно, что икона из Вяжищского монастыря вывезена из Новгорода, тем более что и она славилась как чудотворная.

Предположение о происхождении иконы Николы из Вяжищского монастыря подкрепляется и упрощенностью ее письма, столь выделяющей ее среди других произведении Успенского собора, более утонченных. Упрощенная по своему художественному облику, икона тем не менее помещалась на почетном месте, в центральном иконостасе Успенского собора, она была украшена драгоценным серебряным окладом, жемчугом и каменьями21. По-видимому, почитание иконы зиждилось на ее происхождении, на связанных с нею легендах.

21 Опись начала XVII в.: «Образ Николы чюдотворца Вежитцкого с деяньем, обложен серебром, оклад по полем басменной, а на оплечье оклад сканной..., а венец золот сканной с каменьем, обнизан венец и оплечье жемчюгом..., да у того ж образу прикладу цата золота резная... крест костяной резной с празники... а на деянье оклад и венцы серебряны басменны». Опись 1701 г.: «Икона в древяном флемованном в золоченом киоте, а в киоте рама древянная обложена серебром басменым, золочена... а в той раме образ Николая чюдотворца, стоящей, около образа его писаны местами житие с чюдесы, по счету 19 мест, венец золотой со сканью, кругом его... обнизь жемчюжная...» ( «Описи Московского Успенского собора с начала XVII в. по 1701 год включительно». — «Русская историческая библиотека», III. СПб., 1876, стлб. 302–304, 591].

Между тем заметим, что для молодого, только еще складывающегося монастыря, каким был Вяжищский в начале XV в., вполне естественно появление такой архаической иконы, как «Никола», происходящей из «посадской» (условно говоря) мастерской.

На протяжении XV в. монастырь вырос; он особенно процветал при архиепископе Евфимии II, здесь постригшемся. Чтимая монастырская икона привлекла внимание москвичей, которые и направили ее в Успенский собор.

Имеются и дополнительные доказательства новгородского происхождения иконы. Орнамент-«коврик» на поземе средника — характерно новгородского рисунка, встречающегося именно в новгородских произведениях. Средник иконы — линии одежды Николы, Евангелие, текст на нем — повторены в новгородской иконе зрелого XV в. (Владимирский музей, кат. № 48) и в иконе из Неноксы (Гос. Эрмитаж).

В. Н. Лазарев, видевший икону на раннем этапе расчистки, сблизил ее в 1955 г. с одноименным памятником XIV в. из Коломны (ГТГ), считая «Николу» из Музеев Кремля архаическим раннемосковским произведением первой половины XIV в.

Литература

с. 201
 
¦




Детали Дополнительные изображения

[A] Надпись на Евангелии

[B] Клеймо 1 «Рождество Николы» в процессе реставрации

[C] Фрагмент клейма «Чудо о корабельниках»

Вид иконы в процессе реставрации

Клейма:

  1. Рождество Николы
  2. Никола отказывается от молока в постные дни
  3. Приведение во учение
  4. Поставление в диаконы
  5. Поставление в иереи
  6. Поставление в архиепископы
  7. Посечение древа
  8. Избавление трех мужей от меча
  9. Явление царю Константину во сне
  10. Явление трем мужам в темнице
  11. Чудо о корабельниках
  12. Явление епарху Евлавию во сне
  13. Чудо о ковре: Никола покупает ковер у старца
  14. Чудо о ковре: Никола отдает ковер жене старцевой
  15. Спасение Димитрия со дна моря
  16. Спасенный Димитрий в своем доме
  17. Никола возвращает Василия Агрикова сына из сарацинского плена
  18. Перенесение мощей Николы из Мир Ликийских в Барград
  19. Успение Николы

Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 7590