Изображение воспроизводится по изданию:
Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века.
М.: Искусство, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:
Последователь Рублева
Школа или худ. центр: Москва
Вторая четверть XV в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 13016
См. в «Галерее»:
Ниже цитируются:236. Спас.
Середина XV века. «Рублевская легенда». Московская школа.
Поясной Христос держит раскрытое Евангелие с красным обрезом, с расстегнутыми золотыми застежками (черная надпись: «Приидете ко мне вси тружающиеся...»). Отведенная влево правая благословляющая рука окутана до кисти синевато-зеленым гиматием, образующим натянувшиеся к левому нижнему углу параллельные складки. На хитоне Спаса золотой клав1. Вохрение светлой охрой, с мягкой легкой подрумянкой и немногочисленными мелкими движками. Хитон красновато-коричневый, гиматий сине-зеленого тона. Оклад того же времени, серебряный, басменный, со сканным венцом, обнизанным жемчугом. Надписи на окладе выполнены по синей эмали. Сквозь утраты на окладе виднеется золото полей и фона.
1 См. такую же композицию на среднике Облачного чина середины XV в., № 238. Поворот головы, очертания лица и взгляд близки к среднику Звенигородского чина № 229. По всей вероятности, Звенигородский Спас был представлен именно в этой композиции. Иконография этого типа была распространена в московской живописи XV в.: см., например, связываемую со школой Андрея Рублева икону собрания церкви на Рогожском кладбище («Древние иконы старообрядческого кафедрального Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве». Альбом, М., 1956, стр. 17, 65).
Доска липовая, шпонки врезные, встречные. Паволока, левкас, яичная темпера. 30 × 25.
Сорочка из шелковой ткани с мелкими клетками XV века, западного происхождения. На сорочке древняя надпись: «Троецкая Сергиева ман[астыря]».
Происходит из Троице-Сергиева монастыря. Вклад слуги Фомы Симонова2.
2 Запись в «Ризных книгах» 1575 г. (вкладная 1673 г., л. 104а; см. Ю. А. Олсуфьев. Опись икон Троице-Сергиевой лавры... Сергиев, 1920, стр. 90). Монастырскими слугами назывались светские, «мирские» люди, бравшие подряды на работы для монастыря.
Раскрыта в 1919 году А. А. Тюлиным и В. К. Тарыгиным в филиале Комиссии при ЗИХМ3.
3 Икона не была записана, она была лишь покрыта масляным лаком по промытой старой олифе.
Поступила из ЗИХМ в 1930 году. [13016]
 | |
106. Спас Вседержитель
Вторая четверть XV века. 30×25. Третьяковская галерея, Москва [13016].
Икона из Троице-Сергиева монастыря, куда она была вложена в 1575 году мирянином Фомой Симоновым, управляющим земельными владениями лавры. Сохранность исключительно хорошая. Оклад того же времени. Фон и поля золотые. Лицо Спасителя, написанное с исключительной тонкостью, по общему своему духу близко к рублевскому «Спасу» из Звенигорода. Вероятно, последняя икона была дана в этом же иконографическом типе. В трактовке карнации начинает сказываться известное измельчание форм. Письмо самого Рублева более скупое и обобщенное.
| |
Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах / Гос. Третьяковская галерея. — М.: Искусство, 1963. — Т. 1, кат. № 236, стр. 296-297, без илл.
Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. — М.: Искусство, 1966. — Стр. 52-53, 147, табл. XVIII, 186. [см.: стр. 52-53, стр. 147]
Лазарев В. Н. Московская школа иконописи = Les icôn de l'école de Moscou. — М.: Искусство, 1980. — Стр. 31, № 47.