Наверх (Ctrl ↑)

Спас Эммануил с ангелами

Спас Эммануил с ангелами
Изображения с более высоким разрешением:
См. ниже:

Школа или худ. центр: Владимир

Последняя четверть XII в.

72 × 129 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. ДР-1192 (ранее 0158)

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 Антонова, Мнева 1963 

  
 с. 65 ¦ 6. Деисус1: архангел Михаил, Спас Еммануил, архангел Гавриил2.

1 Деисус от греческого слова δέησις, означающего моление, прошение. В композиции воплощается идея заступничества святых за людей перед Христом. В центре композиции изображается Спас Вседержитель (Христос), по сторонам обращенные к нему Богоматерь, Иоанн Предтеча. Кроме этих основных фигур в деисусах часто изображаются архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел и другие святые. Фигуры располагаются в строго определенном порядке. Бывают деисусы оглавные (изображение одних голов), оплечные, поясные и во весь рост, как на одной доске, так и на многих. Деисусные иконы, в большинстве случаев из трех фигур, располагались над царскими вратами алтарных преград в XII–XIV вв.

Кроме того, деисусы помещались над входными дверями и воротами церковных и гражданских зданий. Деисусные композиции также часто изображались на верхних полях икон н входили в состав сложных композиций, таких, как «Страшный суд» (А. Кирпичников, Деисус на Востоке н Западе и его литературные параллели, ЖМНП, 1893, ноябрь; В. Н. Лазарев, Два новых памятника русской станковой живописи XII–XIII вв. — «Краткие сообщения... Института истории материальной культуры», XIII, 1946, стр. 67–76).
2 Это изображение — древнейший тип Троицы, восходящий к VII–VIII вв. В то время самое изображение иногда заменялось монограммой ХМГ (начальные буквы имен Христа, Михаила и Гавриила). (См. Н. П. Кондаков, Археологическое путешествие по Сирии и Палестине, Спб., 1904, стр. 85, а также Н. Delehауе, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909, стр. 83).

Середина XII века. Новгород (?).

Спас Еммануил и обращенные к нему с обеих сторон склоняющие головы архангелы Гавриил и Михаил представлены по плечи («деисус оплечный»). Вохрение светло-коричневой охрой, вприплеск, с подрумянкой, сильно утрачено. Санкири разные: у Михаила — темная охра зеленоватого оттенка; у Спаса — темная охра; у Гавриила — зеленая темная. Зеленые тени приплеснуты.

Одежды исполнены плотным слоем красок. У Михаила розовато-сиреневый хитон и темно-синий гиматий. Хитон Еммануила охряной, с золотым ассистом. У Гавриила голубой хитон и розовато-сиреневый гиматий. В волосах у архангелов — голубые тороки3 с красными камнями, оправленными в золото4. Нимбы были розовые, фон золотой. Фрагменты нимбов сохранились у контуров голов, золотой фон уцелел над плечами архангелов. На фоне — разновременные вставки нового левкаса, внизу — доделка XVIII века. На полях нет левкаса. В левом углу на поле — красная сургучная печать Большого Успенского собора.

3 О значении слова «тороки» см.: «Хронографы Чудова монастыря». Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских, 1889, кн. 3, стр. 50, «О ангелех, иже имут над ушима тороцы. Ангели имут над ушима тороцы, еже есть покоище стого духа, иже и действо имут. А иже над челом белость, то есть слухи. Егда приидет повеление от господа, тогда слух вострепещет у архангела и абие зрит в зерцало, иже имать в руце, и обретает повеленное ему от господа в зерцале написано, яко же кто пишет на воде перстом. Яко бы тому единому разумети точию. Сея ради вины имут ангели слухи и зерцала».
4 Сопоставления, например: лица Спаса — с головой Еммануила на груди Богоматери в Устюжском Благовещении (см. № 4); архангелов — с мозаиками Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (общий характер и движения, подобные ритму апостолов в Евхаристии); колорита — охра с золотом на хитоне Спаса — с архангелом Гавриилом Устюжского Благовещения (см. № 4); с хитоном архангела Гавриила XII в., т. наз., «Ангела златые власы» (ГРМ) и др. — позволяют отнести эту икону ко времени не позднее середины XII в. и связать ее с новгородским кругом памятников Киевской Руси.

Доска липовая, шпонки вертикальные, загнанные снизу вверх. Паволока крупнозернистая, левкас, яичная темпера. 72 x 129.

Происходит из Успенского собора в Московском Кремле, где находился над северными дверями иконостаса.

Раскрыта в ГТГ И. А. Барановым в 1936 году.

Поступила из Гос. Оружейной палаты в 1936 году. [0158]  с. 65 
  ¦

 Лазарев 2000/1 

  
 с. 167 ¦ 18. Спас Еммануил с ангелами

Конец XII века. 72×129. Третьяковская галерея, Москва [0158].

Из Успенского собора в Московском Кремле, куда, возможно, была привезена из Владимира вместе с другими иконами, доставленными в Москву для поновления в 1518 году. Сохранность хорошая, кроме утраты в нижней части иконы, где лежит новый левкас в виде узкой ленты, несколько расширяющейся влево. От золотого фона и розовых нимбов почти ничего не осталось. Сделанные на полях насечки были предназначены для левкаса, чтобы он лучше держался. Но поскольку никаких следов левкаса здесь не обнаружено, есть все основания полагать, что поля с самого начала были прикрыты серебряным чеканным окладом. Для аристократических типов архангелов ср. мозаики Чефалу (Lasareff V. The Mosaics of Cefalù. — «The Art Bulletin», XVII, 1935, fig. 1, 4, 7 [новое изд.: Мозаики Чефалу. — Лазарев В. Н. Византийская живопись. Сборник статей, ил. на с. 206, 208 и 209]) и фрески большого и малого сводов Дмитриевского собора во Владимире (Grabar I. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale in Wladimir. Berlin, 1926, Taf. XI, XXXIV, LXIII). Икона была, вероятнее всего, выполнена в 90-х годах XII века, когда расписывался Дмитриевский собор во Владимире. Так как ранних суздальских икон до нас не дошло, то лучше пользоваться в применении к ранним иконам термином «владимирская школа», а не «владимиро-суздальская».  с. 167 
  ¦


Детали


A Спас Эммануил

B Архангел Михаил

C Архангел Гавриил

Литература