Наверх (Ctrl ↑)

Рождество Иоанна Предтечи

Двусторонняя икона-таблетка

Рождество Иоанна Предтечи
Изображение воспроизводится по изданию: Вздорнов Г. И. Иконы-таблетки Великого Новгорода. Софийские святцы. М.: Гранд-Холдинг, 2007.
Изображения с более высоким разрешением:

Школа или худ. центр: Новгород

Конец XV — начало XVI вв.

24 × 19.5 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 22032

Входит в серию таблеток из собора Св. Софии в Новгороде.

Оборот — Собор апостолов.

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 Антонова, Мнева 1963 

 
с. 167¦ 120. Рождество Иоанна Предтечи1. На обороте — Собор апостолов2.

1 В композиции «Рождество Иоанна Предтечи» иллюстрируется евангельская легенда (Лука I, 5–63). В ней рассказывается, что в дни Ирода, царя Иудейского, престарелому священнику Захарии во время службы в храме явился ангел. Ангел сказал ему: «Не бойся, Захария, услышана молитва твоя, и жена твоя, Елизавета, родит сына тебе, и наречешь имя ему Иоанн». Захария не поверил. За это он был наказан немотой до того дня, когда сбудется предсказание. Когда сын родился, Елизавета стала спрашивать отца знаками, как назвать его. Тогда Захария потребовал дощечку, написал: «Иоанн имя ему», и тотчас же получил дар речи. Иконография Рождества Иоанна Предтечи близка к иконографии Рождества Богоматери (см. примеч. 1 к № 16). Обычно в композиции изображается Елизавета, лежащая на ложе, немой Захария, пишущий имя сына, подходящие к ложу девы и сцена купания младенца.

2 Икона XVI века подобной композиции (ГРМ, Држ 1013) имеет надписи: на верхнем поле «Собор святых апостолов», на нижнем поле «Союзом любви связуеми апостоли владущему всеми себе Христу предавше»...

Двухсторонняя таблетка. Конец XV века. Новгородская школа3.

3 По характеру выполнения и оформления таблетка близка к таблеткам № 112, 113, 115.

В центре композиции на высоком ложе лежит Елизавета. Она обращена к Захарии и знаками объясняется с ним. Захария, сидя на ступеньке лестницы, пишет на белой дощечке: «Иоанн имя ему». Слева к ложу подходят девушки. Одна из них держит опахало, другая подносит блюдо с едой. Внизу, впереди ложа, в сцене купания изображены две женщины. Одна стоит с кувшином в руке, другая сидит около чаши с водой с младенцем Иоанном на руках. На обороте поясные фигуры Спаса, Богоматери, Иоанна Крестителя и двенадцати апостолов, обрамленных стилизованными ветвями с. 167
с. 168¦ с цветами. Вохрение с высветлением по оливковому санкирю. Краски прозрачные, звучные: светлая киноварь, неяркие зеленые оттенки, светло-желтые (по более темному подмалевку) и коричневые. Пробела на одеждах белильные и цветные. Фоны золотые. Надписи красные. На обороте надпись: «Въседе на коня на апостолы своя и прият рукама си узды их».

Холст, левкас, яичная темпера. 30 × 25.

Собр. А. М. и А. В. Мараевых в г. Серпухове.

Поступила из ГФ в Новодевичьем монастыре в 1934 году. [22032] с. 168
 ¦


 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 

[Описание]

 
с. 308¦ 21а. Рождество Иоанна Предтечи.

Елизавета в светло-красном мафории лежит на диагонально поставленном ложе. Справа на ступенчатом престоле сидит первосвященник Захария и пишет на дощечке имя «IωА». Внизу сцена омовения младенца с двумя служанками у купели. Слева, отделенные от ложа низкой серой стеной, две женщины с рипидой и дарами. Архитектурный фон — два базиликальных здания (розовое и зеленое), соединенные стеной и велумом.

Надпись:

с. 308
 ¦

[Иконография]

 
с. 314¦ Основные компоненты иконографии «Рождества Иоанна Предтечи»71 (таблетка 21а) сложились в византийском искусстве еще в допалеологовское время: Елизавета на ложе, жены с опахалом и дарами, Захария, пишущий имя младенца72. Вся композиция, кроме фигуры Захарии, является вариацией схемы «Рождества Богоматери». Диагональное расположение ложа, трактовка лестницы и палат отражают традицию палеологовской эпохи.

71 Основа сюжета — Лука, 1, 57–63. Об иконографии см.:

  • В. Каменнов. Иконография св. Иоанна Крестителя в восточной и западной церкви. — «Православный собеседник», 1887, отдельный оттиск. с. 30–31;
  • L. Réau. Iconographie de l’art chrétien, v. I–III. Paris, 1955–1959, II/1, p. 445–446;
  • G. Babić. Les chapelles annexes des églises byzantines. Fonction liturgique et programmes iconographiques. Paris, 1969, p. 121–122, 124, 134–135, 138–162, pl. 87;
  • «Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976, 7, Sp. 179;
  • S. Dufrenne, R. Stichel. Inhalt und Ikonographie der Bilder. — «Der serbische Psalter». Faksimile-Ausgabe des Cod. Slav. 4 der Bayerischen Staatsbibliothek München. Textband. Herausgegeben H. Belting. Wiesbaden, 1978, S. 287.

Ср.:

  • В. Лихачева. К вопросу об иконографии Рождества Иоанна Предтечи (иконы «Рождество Иоанна Предтечи» Государственного Эрмитажа и «Рождество Богоматери» Баварского музея в Мюнхене и Синайского монастыря святой Екатерины). — «Известия на Института за искуствознание», XIII. София, 1969, с. 191–196.

«Рождеству Иоанна Предтечи» было посвящено в Новгороде несколько престолов: на Яневе улице, на Опоках, придел в церкви Рождества Богородицы Десятинного монастыря, придел в церкви Саввы на Холопьей улице73. Можно думать, что образы жития Иоанна Предтечи пользовались в Новгороде большим почитанием. Примечательно, что изображения «Рождества Иоанна Предтечи», как и «Зачатия Иоанна Предтечи» (ср. кат. № 61), сохранившиеся в русской иконописи XV в., дошли до нас именно в новгородских памятниках.

73 В. Л. Янин. «Семисоборная роспись» Новгорода. — «Средневековая Русь». М., 1976, с. 112–114.

с. 314
 ¦


Литература