Распятие

Изображение воспроизводится по изданию: Иконы Ярославля XIII — середины XVII века. Шедевры древнерусской живописи в музеях Ярославля: в 2 т. = Yaroslavl Icons of 13—mid 17th century. The masterpieces of ancient russian painting in the museums of Yaroslavl: in 2 volumes. М.: Северный паломник, 2009.

Изображения с более высоким разрешением:

1200 x 1674 пикс. [393 кб]

Школа или худ. центр: Новгород

Вторая половина XV в.

Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982: Середина — вторая половина XV в.
Иконы Ярославля 2002: Конец XV в.
ЯХМ 2002: Середина — вторая половина XV в.
Похвала Богоматери 2003: Вторая половина XV в.
Иконы Ярославля 2009: Середина — вторая половина XV в.

52 × 38.5 см

Ярославский художественный музей, Ярославль, Россия
Инв. И-1147; КП-53403/1028

См. в «Галерее»:

Распятие

Ниже цитируются:

Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 = Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век.
Похвала Богоматери 2003 = Похвала Богоматери: Иконы Ярославля XIII–XX веков из собрания Ярославского Художественного музея : Каталог выставки.

Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982

с. 244¦ 27. Распятие
(стр. 103–105; илл. cтр. 439)
Ярославский художественный музей, инв. И–1147.
Середина — вторая половина XV в.
52,5 × 38,5.

Происхождение. По данным архивных документов Ярославского художественного музея¹, в 1925 г. икона находилась в Кабинете изящных искусств музея. Известно, что Кабинет изящных искусств был организован в Ярославле до революции и числился при Ярославской археологической комиссии².

¹ «Опись икон, находящихся при Реставрационной мастерской в помещении ризницы б. Спасского монастыря». Сделана 1 сент. 1925 при проверке инвентаря комиссией при Гос. Музее, пор. № 204.

² Все сведения о происхождении иконы сообщены старшим научным сотрудником Ярославского художественного музея И. П. Болотцевой.

Раскрытие. Сведений не имеется. См. также «Сохранность».

Доска липовая, из двух частей, с двумя односторонними несквозными шпонками. Ковчег, паволока тонкая, холщового переплетения.

Сохранность живописи хорошая. Поля оббиты, имеются крупные утраты до паволоки и до доски; утрата с верхнего поля заходит сверху на фон, верхнюю перекладину креста и надпись. Внизу слева от пещеры — утрата по трещине доски. Левое поле откалывается, имеется утрата вдоль лузги слева внизу. На левом и нижнем поле в местах утрат грунта кое-где к обильно положенной олифе прилипли обрывки газет, с «ятями» и «i». Если икона была покрыта этой олифой после расчистки, то можно сделать вывод, что памятник раскрыт еще до революции.

Описание.

В центре композиции лиловый крест с фигурой распятого Христа, на его бедрах — белое препоясание с черными полосками, розовыми тенями складок. По сторонам креста две группы предстоящих: слева Богоматерь в лиловом мафории и св. жена в красном, хитоны и чепцы у обеих сине-зеленые, справа Иоанн с. 244
с. 245¦ Богослов в лиловом гиматии с зелеными высветлениями и в сине-зеленом хитоне, за ним сотник Логин в красном плаще, его головная повязка белая с черными черточками, у него лиловые штаны и желтые сапоги.

Лики исполнены энергично, очень рельефно, по светло-коричневому санкирю светлой, сильно разбеленной охрой телесного оттенка, с подрумянкой и резкими белильными «движками». Глаза отмечены черными точками зрачков и белыми бликами.

На одеждах крупные высветления в два-три тона, острых игольчатых очертаний.

Голгофа желтая, с яркими белыми бликами на уступах и коричневыми контурами. Пещера — черная, голова Адама написана белилами. На втором плане — светло-зеленая стена, украшенная горизонтальными полосами и фризом с орнаментом в виде спиралей.

Нимбы золотые, обведены графьей (у Христа — двумя графьями). Позем зеленый с орнаментом-«ковриком». Фон оттенка слоновой кости, поля желтые, на торцовых полях сохранились остатки красной опуши.

Надписи на фоне красные:

Иконография.

[Илл. с. 245] Распятие. Конец XV в. Из с. Чернокулово, Юрьев-Польского района Владимирской области. Музей имени Андрея Рублева.

Композиция принадлежит к одному из трех иконографических вариантов «Распятия»³, существовавших в русской живописи XIV–XV вв.: по сторонам креста представлены две симметричные группы фигур — Богоматерь и св. жены, Иоанн Богослов и сотник Логин. Этот вариант в XIV в. см.

во фресках церкви Успения на Волотовом поле, с многолюдными группами предстоящих⁴,

в XV в. —

в Софийской таблетке (кат. № 63–16 а);

для среднерусских икон зрелого XV в. см.

праздник из с. Чернокулово (Музей имени Андрея Рублева) (илл. стр. 245)⁵.

Другой тип «Распятия» — с двумя одинокими фигурами предстоящих — Богоматери и Иоанна Богослова, пример в новгородском искусстве —

праздничная икона 1341 г. (?) из Софийского собора⁶,

для XV в.

ср. икону еще не установленного художественного круга первой трети XV в., поступившую из Музея истории религии и атеизма в Ленинграде в Музей имени Андрея Рублева⁷.

Третий вариант, с изображением распятых разбойников, дан

в «Евангельских сценах» из Новгородского музея (кат. № 6).

³ Сюжетная основа — Матфей, 27, 31–55; Марк, 15, 25–41; Лука, 23, 33–49; Иоанн, 19, 18–37. Об иконографии сюжета см.:

Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. («Труды VIII Археологического съезда в Москве» (1890), I). СПб., 1892, с. 314–385;
А. Успенский. Переводы с древних икон из собрания В. П. Гурьянова. — «Московские церковные ведомости», 1902, № 41, с. 479–482;
M. Alpatov. L’icone byzantine du Crucifiement dans la Cathédrale de la Dormition à Moscou et les emprunts à Byzance dans les icones russes. — «L’art byzantine chez les slaves». Deuxieme recueil, dédié à la mémoire de Théodore Uspenskij. Paris, 1932, p. 195–211;
«Lexikon der christlichen Ikonographie». Herausgegeben von E. Kirschbaum. Bd. 2. Rom, Freiburg, Basel, Wien 1970, 2, Sp. 606–614 (E. Lucchesi Palli, G. Jaszai), с обширной библиографией;
S. Dufrenne, R. Stichel. Inhalt und Ikonographie der Bilder. — «Der serbische Psalter». Faksimile-Ausgabe des Cod. Slav. 4 der Bayerischen Staatsbibliothek München. Textband. Herausgegeben H. Belting. Wiesbaden, 1978, S. 198–199, 215–216.

⁴ М. В. Алпатов. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977, табл. 90.

⁵ Кирилловский иконостас конца XV века. Музей имени Андрея Рублева, 1980 г, цв. репродукция.

⁶ «Искусство Византии в собраниях СССР». Каталог выставки, тт. 1–3. Авторы-составители А. В. Банк, М. А. Бессонова. Под ред. А. В. Банк, О. С. Поповой. М., 1977, 3, № 946 б.

⁷ В. Н. Лазарев. Московская школа иконописи. М., 1971, табл. 18, 19. Датировка XV в. предложена Е. В. Дувакиной; ср. также: Г. В. Попов. Художественная жизнь Дмитрова XV–XVI вв. М., 1973, с. 38; см. также Предисловие к каталогу.

Особенность иконы Ярославского музея — некоторое упрощение сцены: не изображены ангелы, летящие по сторонам креста (как и в иконе из праздничного ряда Благовещенского собора Московского Кремля⁸). Орнамент на иерусалимской стене тот же, что и в иконе из Музея истории религии и атеизма.

⁸ В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. М., 1966, табл. 25.

В пещере Голгофы изображен череп Адама. По преданию, излагаемому авторами III–IV вв., Христос был распят на том месте, где был погребен Адам. Апокрифы о погребении Адама содержат разные варианты сказаний о связи главы Адама и голгофского креста (одно из них сообщает, что дерево креста выросло из зерна, положенного в рот Адама праотцем Сифом)⁹.

⁹ И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях, по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890, с. 105–113.

Датировка и атрибуция.

По стилю, приемам письма, оттенкам красок, характеру надписи, а также по строению доски икона близка к «Воскрешению Лазаря» из собрания Л. М. Бялик в ГРМ (кат. № 26). Почти совпадают и размеры: «Воскрешение Лазаря» чуть меньше по высоте, но его торцовые поля опилены. Не исключено, что обе иконы происходят из одного праздничного ряда. Правда, размер ковчега у «Распятия» чуть больше по высоте, но небольшие расхождения такого рода встречаются в древнерусских ансамблях.

«Распятие» стилистически родственно также «Параскеве и Анастасии» ГРМ (кат. № 25), «Деисусному чину и молящимся новгородцам» Новгородского музея (кат. № 28). с. 245
¦

Похвала Богоматери 2003

Происходит из кабинета изящных искусств при Ярославском университете.
Реставрация домузейная. Повторно реставрирована в 1978 г. Л. Д. Рыбцевой.

Иконография Распятия сложилась на основе текстов канонических Евангелий (Мф. XXVII, 33–56; Мк. XV, 25–41; Лк. XXIII, 33–49; Ин. XIX, 18–37), апокрифического Евангелия Никодима, слов и толкований на Евангелие отцов Церкви и других святоотеческих сочинений.

Публикуемая икона относится к краткому изводу иконографии Распятия. В центре композиции изображен утвержденный на горе Голгофе крест с распятым на нем Христом. В пещере под крестом виден череп Адама, по преданию, погребенного на Голгофе. Согласно толкованиям христианских авторов, кровь Спасителя, омывшая главу праотца Адама, стала знаком освобождения человечества от первородного греха. Изображение горы с расселиной посередине соответствует словам евангелиста Матфея о том, что в момент смерти Христа «земля потряслась и камни расселись» (Мф. XXVII, 51).

По сторонам креста изображены скорбящие Богоматерь и любимый ученик Христа Иоанн Богослов. Слева от Богоматери представлена одна из присутствовавших при Распятии святых жен, а справа — Лонгин Сотник, римский воин, который уверовал в Христа, увидев его страдания и смерть на кресте. Изображения крайних фигур в группе предстоящих подчеркиваются киноварным цветом одежд. Фоном композиции служит изображение иерусалимской стены, указывающей на то, что казнь происходила за пределами города.

Э. С. Смирнова, исследовавшая икону «Распятие», отнесла ее к числу произведений новгородской иконописи. Для новгородских икон XV века характерны лики с мелкими чертами и как бы нависающими носами, а также интенсивный, звучный, контрастный колорит.

История появления новгородской иконы в Ярославле не совсем понятна. В музейное собрание она поступила из Кабинета изящных искусств Ярославского университета, работавшего с 1918 по 1924 год. Предполагают, что в Ярославле этот памятник оказался благодаря знатоку и собирателю икон А. И. Анисимову, читавшему в университете курс истории древнерусского искусства.

Литература

Ярославо-Ростовский музей 1964. [4585] [—] Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник: Живопись, миниатюра, рисунок, акварель, скульптура, прикладное искусство: Каталог. — М.: Искусство, 1964. — Кат. № 7.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982. [50] [M.10-3] Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. — М.: Наука, 1982. — Стр. 103-105, кат. № 27, стр. 244-245, илл. с. 439.
Библия 1997. [5042] [D.206] Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета : Иконы, фрески и картины рус. художников : [Альбом]. — М. : Белфакс : Новоспас. монастырь, 1997. — С. 257.
Иконы Ярославля 2002. [36] [M.3-2-2] Иконы Ярославля 13–16 веков. — М.: Северный паломник, 2002. — № 4, стр. 34-35.
ЯХМ 2002. [35] [M.4-15] Ярославский художественный музей. Каталог собрания икон. Том I. Иконы XIII–XVI веков = Yaroslavl Art Museum. Icon collection catalogue. Vol. I. Icons XIII–XVI centuries. — Ярославль, 2002. — Кат. № 11, стр. 60-61.
Похвала Богоматери 2003. [606] [Z.3-2] Похвала Богоматери: Иконы Ярославля XIII–XX веков из собрания Ярославского Художественного музея : Каталог выставки. — М.: Северный Паломник, 2003. — Кат. № 2, стр. 8-9.
Иконы Ярославля 2009. [2508] [M.4-0] Иконы Ярославля XIII — середины XVII века. Шедевры древнерусской живописи в музеях Ярославля: в 2 т. = Yaroslavl Icons of 13—mid 17th century. The masterpieces of ancient russian painting in the museums of Yaroslavl: in 2 volumes. — М.: Северный паломник, 2009. — Т. I, кат. № 8, стр. 124-127.