Богоматерь Живоносный источник, с чудесами

Согласно преданию, чудотворный источник в окрестностях Константинополя был обнаружен в V веке воином Львом Маркеллом, будущим византийским императором Львом I. Однажды у городских стен он встретил сбившегося с пути слепого. Лев вывел его на дорогу и пошел искать воду для освежения путника. Внезапно он услышал голос, велевший войти в соседнюю рощу, найти в ней источник, напоить слепца водой и положить ему на глаза тину из источника. Затем голос приказал Льву воздвигнуть у источника храм в честь Богоматери. Слепой был исцелен, а Лев, вскоре ставший императором, выстроил на месте чуда храм. День обновления этого храма при императоре Льве VI Мудром (пятница Светлой седмицы) стал днем праздника Богоматери Живоносный Источник.

Служба этого дня и входящее в нее Сказание были созданы византийским писателем Никифором Каллистом (умер около 1350 года). Включение этой службы в состав русской Цветной Триоди, состоявшееся в 1654 году при патриархе Никоне, а также появление рассказа об источнике в книге Иоанникия Голятовского «Небо Новое», способствовали распространению этого сюжета в русской иконописи и прославлению икон Богоматери Живоносный Источник. В Ярославле таким иконам было посвящено два престола — в Иоанно-Богословском и Троице-Власьевском приходах (освящены в 1700 и 1702 годах).

В отличие от произведений прославленных изографов Оружейной палаты 1670-х годов, извод иконы из Ярославского музея отличается внимательным следованием текстам Службы и Сказания.

Композиция в среднике иконы соответствует символическим образам службы Живоносному источнику. Мария уподобляется источнику благодати, подающему верным «воду спасения» — Христа. Редкой особенностью иконографии средника является изображение Богоматери на престоле, как бы срастающемся с водами источника и своими очертаниями напоминающем водные струи, а также Саваофа на херувимском престоле со Святым Духом в виде голубя в верхней части композиции.

Цикл чудес Богоматери открывается композицией, прославляющей праздник обновления храма над источником. Следующие клейма посвящены обретению источника, построению храма «богатою рукою» императора Льва, византийским императорам — обновителям храма, многочисленным исцелениям от разных болезней и даже избавлению от смерти и спасению из темницы с помощью воды источника.

Седьмое клеймо иконы, изображающее императоров Василия и Льва, вновь отстроивших храм у источника, содержит одну редкую деталь: над источником представлен образ Богоматери Печерской с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими. Вероятно, это изображение напоминало об эпохе крещения Руси, которое произошло при другом императоре Василии из Македонской династии, и о прославленном святилище Богородицы — Киево-Печерской обители, связанной с константинопольским храмом Богоматери Влахернской, где тоже был чудотворный источник.

Колорит и сильно разбеленное личное письмо иконы позволяют предположить, что ее выполнил костромской или ярославский мастер, знакомый с искусством иконописцев Оружейной палаты. Живость письма сближает икону с книжными миниатюрами рубежа XVII–XVIII веков, в том числе, с иллюстрациями Синодиков и Апокалипсисов. Сходство с принципами оформления рукописной книги усиливают надписи к клеймам. Они выполнены черной краской, а начальные буквицы — красной.