Наверх (Ctrl ↑)

Спас на престоле

Спас на престоле
Изображение воспроизводится по изданию: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. М.: Радуница, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:

Школа или худ. центр: Новгород

XV в.

129 × 93 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12947

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 Антонова, Мнева 1963 

Спас на престоле.

XV век. Новгородская школа1.

1 Близкий по композиции Спас издан (см. Н. П. Лихачев, Материалы для истории русского иконописания. Атлас снимков, ч. I, Спб., 1906, табл. XCIX; И. Э. Грабарь [ред.], История русского искусства, т. VI, М., 1914, стр. 218).

Спас восседает на престоле. Престол с подножием и с подушками, но без спинки. Слава круглая, в виде четырех концентрических кругов (три зеленых, один киноварный), с символами четырех евангелистов. Текст раскрытого Евангелия: «Не судите на лица сынове человечести, но праведный суд судите им же судо»2. Вохрение светлое, с движками, по оливковому санкирю. Хитон оранжевого оттенка с голубыми пробелами. Гиматий густого зеленого цвета с более светлыми в тон пробелами. Фон и поля желтые.

2 Надпись Евангелия поновлена.

Спилок. Левкас, яичная темпера. 129×93.

Поступила из ГИМ в 1930 году. [12947]

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 308¦ 112. Спас на престоле

XVI век. Новгород
Дерево, темпера. 129 × 93
Находилась в Никольском единоверческом монастыре1
ГТГ, инв. 12947

1 Согласно печати на обороте, икона «Спас на престоле» до поступления в Третьяковскую галерею находилась в Никольском единоверческом мужском монастыре в Москве.

Этот монастырь был открыт в Москве в 1866 г. на месте старообрядческой мужской обители вблизи Преображенского старообрядческого кладбища, возникшего в 1771 г. во время эпидемии чумы. В XIX и начале XX в. в монастыре хранилось знаменитое собрание А. И. Хлудова древних рукописей и старопечатных книг.

Христос восседает на престоле в окружении круглой «славы», состоящей из зеленых и киноварного кругов. Левой рукой он поддерживает раскрытое Евангелие с надписью: «Не судите на лица сынове человечестии...» (Ин. 7 : 24). На фоне киноварного круга «славы» размещены символы евангелистов с надписями: вверху слева ангел — евангелист Матфей, вверху справа орел — евангелист Марк, внизу слева лев — евангелист Иоанн Богослов, внизу справа телец — евангелист Лука.

В основе данного изображения лежит традиционный тип Христа Вседержителя на престоле, сформировавшийся в христианском искусстве еще в доиконоборческое время. Вместе с тем он дополнен некоторыми мотивами, восходящими к текстам видения пророков Исайи (Ис. 6 : 1–4) — храм как место видения и Иезекииля (Иез. 1 : 4–28) — отворение небес и Откровения Иоанна Богослова (Откр. 4 : 2–9) — ангел, лев, орел и телец. Их присутствие позволяет рассматривать Христа не только как Вседержителя и Небесного Царя, но и как Судию, пришедшего вершить свой праведный Суд (этот смысл подчеркивается также в тексте на раскрытом Евангелии Спасителя). Изображения четырех апокалиптических существ традиционно понимались как символы евангелистов, разносящих учение и славу Спасителя по четырем концам земли. В то же время эти изображения, соединявшие в себе таинственные пророческие видения о предвечном величии и славе Божией с темой Второго пришествия Судьи и Вседержителя, должны были подчеркивать прообразовательную связь Ветхого и Нового Завета. Их присутствие, так же как и радужная «слава» Христа, его поза и форма трона сближают новгородскую икону с иконографическим типом «Спас в Силах», который складывается в русском искусстве на рубеже XIV–XV веков и получает распространение в московской иконописи (об иконографии «Спас в Силах» см. кат. № 3).

Икона «Спас на престоле», как правило, помещалась в центре деисусного ряда иконостаса русского православного храма (об иконографии «Деисуса» см. кат. № 97). Необычный иконографический извод, по-видимому, должен был усиливать эсхатологическое значение, традиционно присущее деисусной композиции.

Ю. Козлова с. 308
 ¦


Литература