Сошествие во ад

306. Сошествие во ад.
     XIV век, XVI век

Псков
Дерево, темпера.
81,5 × 66 × 2,7
Пост. в 1913 из собрания Н. П. Лихачева

Широкая датировка обусловлена состоянием сохранности памятника, наличием нескольких слоев записей, сделанных в процессе трех антикварных реставраций. В псковской иконописи тема Воскресения Христа получила особое распространение, здесь сформировался уникальный извод этого сюжета, не известный ни византийской, ни древнерусской иконографии. Традиционные для нее золотые одежды Спасителя — Победителя ада псковский мастер заменил на яркие киноварные, подчеркнув жертвенный подвиг Христа, заметно увеличил число спасенных праведников, наделив их золотыми нимбами. Интересной особенностью иконы является помещенный в ее верхней части деисусный чин, в центре которого — против всех правил канона — изображен святой Никола. Совмещение двух композиций отражает представления псковичей о мире и Вселенной: икона мыслилась как микрокосм, где сосуществуют земное и небесное, реальное событие и его символическое объяснение. Деисусный чин воспринимался как прообраз грядущего Страшного суда, напоминал о неминуемых карах, а Воскресение Христа — о всеобщей надежде на прощение и спасение. (И. Шал.)

Расшифровка условных обозначений и сокращений:

• И. Шал. = Ирина Шалина

  
 с. 324 ¦ 74. Сошествие во ад

Последняя четверть XIV века. 81,5×65. Русский музей, Ленинград [2120].

Из собрания Н. П. Лихачева. Сохранность хорошая. Боковые поля опилены. Утраты левкаса на нижнем поле и на верхнем. Тип энергично шагающего Христа характерен для псковской иконописи. Он часто встречается в иконах Сошествия во ад, которые пользовались в Пскове широкой популярностью.  с. 324 
  ¦