Изображение воспроизводится по изданию:
Иконы XIII–XVI веков в собрании Музея имени Андрея Рублева.
М.: Северный Паломник, 2007.
Изображения с более высоким разрешением:
Школа или худ. центр: Новгород
Вторая половина — конец XV в.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Инв. КП 30
См. в «Галерее»:
61. Зачатие Иоанна Предтечи
(стр. 126, 155; илл. стр. 503)
Музей имени Андрея Рублева, КП 30, о. ф. 436.
Вторая половина — конец XV в.
69 × 49.
Происхождение. Из Вознесенской1 церкви в с. Новокотово (Котово) Молоковского (б. Краснохолмского) района Калининской области. Привезена экспедицией Музея в 1964 г.
1 Еще в начале XVII в. церковь была посвящена Зачатию Иоанна Предтечи (упоминается в документе 1606 г.). В XVIII в. храм называется уже Вознесенским, но в нем сохраняется придел Иоанна Предтечи. См.:
Раскрыта в Музее имени Андрея Рублева в 1964–1966 г. А. В. Кириковым.
Доска липовая, из двух частей, с двумя односторонними несквозными шпонками. Ковчег, паволока.
Сохранность. Утраты красочного слоя и вставки на полях (особенно на нижнем), на плече и бороде Захарии, на груди и нижней части лика Предтечи. Мелкие зашпаклеванные отверстия от гвоздей, прикреплявших оклад (оклада нет).
Описание.
На первом плане слева целование Захарии и Елизаветы, справа Иоанн Предтеча; все фигуры в рост. Захария в длинном темно-зеленом хитоне с вишневыми тенями, короткой светло-зеленой верхней ризе и розовом орнаментированном плаще со светло-розовой орнаментированной изнанкой. На голове зеленая шапочка с белым околышем. Елизавета в зеленом хитоне и красном мафории.
Иоанн представлен в рост, фронтально, правая рука поднята в благословляющем или ораторском жесте, в левой развернутый свиток с надписью: АЗН║ЕЦ║Б║ОСИ, которая приблизительно имитирует традиционный текст на свитке Предтечи: «Се агнец Божий» (
Предтеча облачен в короткую зеленую милоть и зеленый гиматий, ноги обнажены. Слева от его фигуры, на изображении палаты, просматривается рисунок крыла: вероятно, в первоначальном замысле Иоанн должен был быть изображен крылатым2.
Лики написаны светлой розовой охрой, со светло-коричневыми тенями.
Архитектурный фон — желтая и серая палаты с соединяющей их стеной и велумом. Позем зеленый в два тона с орнаментом-«ковриком». Нимбы золотые, обведены графьей. Фон и поля золотые, на торцовых полях киноварная опушь.
На фоне киноварью по прографленным строчкам:
На стене около Предтечи:
На здании за Иоанном небрежная красная надпись:
Иконография.
В композиции сочетаются два сюжета. Справа Иоанн Предтеча в позе оратора-проповедника, со свитком, на котором начертаны слова его пророчества (в данном случае надпись искажена и упрощена). Фигура напоминает изображение Иоанна Предтечи — Ангела пустыни, но представлена без крыльев3.
3 Об этом изводе см.: 
Г. И. Вздорнов. Икона «Иоанн Предтеча Ангел пустыни» — памятник круга Феофана Грека. — «Памятники культуры. Новые открытия». Ежегодник. 1975. М., 1976, с. 171–175, особенно прим. 11, с. 179–180. Здесь — литература по иконографии Иоанна Предтечи.
Левая часть композиции — «Зачатие Иоанна Предтечи», или «Целование Захарии и Елизаветы» (
6 G. et M. Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, II. Athènes, 1956, 1958, I, pl. 168.
Сцена «Зачатия Иоанна Предтечи», передаваемая как «Целование», приобретает популярность в искусстве византийского круга в палеологовскую эпоху7.
7 G. Babić. Les chapelles annexes des églises byzantines. Fonction liturgique et programmes iconographiques. Paris, 1969.
В Новгороде в 1413 г. Иван Морозов строит храм Зачатия Иоанна Предтечи в Десятинном монастыре8; в XVI в. в этом монастыре значится придел Зачатия Иоанна Предтечи в храме Рождества Богородицы9. Среди сохранившихся русских икон «Зачатия» издаваемый новгородский памятник является самым ранним. В русской иконописи XVI в. ряд изображений «Зачатия Иоанна Предтечи» связан именно с Новгородом.
Ср.
9 В. Л. Янин. «Семисоборная роспись» Новгорода. — «Средневековая Русь». М., 1976, с. 112.
11 W. Felicetti-Liebenfels. Geschichte der russischen Ikonenmalerei, in der Grundzügen dargestellt. Graz, 1972, Abb. 229, S. 124.
От зрелого XVI в. сохранилось несколько житийных икон Иоанна Предтечи различного происхождения, где в клеймах изображается «Зачатие Иоанна Предтечи» того же типа, что и в иконе из Новокотова:
Особенность изображения на иконе из Новокотова, по сравнению с приведенными аналогиями, состоит в том, что на ней не представлено ложе (вероятно, это результат переделки иконографической схемы провинциальным новгородским мастером). Икона из с. Новокотово как бы сочетает в себе изображение, характерное для отдельной иконы или для средника житийной — Иоанн Предтеча в рост, и сцену «Целования» («Зачатия»), помещавшуюся в клейме. Ср.
12 
Н. Е. Мнева. Живопись, гравюра и скульптура Москвы XVI века. Местные школы живописи XVI века. — «История русского искусства», III. М., 1955, с. 590–591, илл. с. 593.
Н. Е. Мнева. Живопись, гравюра и скульптура Москвы XVI века. Местные школы живописи XVI века. — «История русского искусства», III. М., 1955, с. 594, илл. с. 596; 14 См. прим. 11. Ср.: В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947, с. 122.
Датировка и атрибуция.
В первые годы после раскрытия икона считалась тверской: мнение основывалось на ее происхождении из нынешней Калининской области (Г. В. Попов [1970], «Живопись Твери» [1970]). При этом, однако, отмечалась и ее близость к новгородскому искусству. Изучение памятника привело к выводу о его принадлежности Новгороду (ср.: Г. В. Попов [1979]).
Икона находит аналогии среди провинциальных новгородских произведений позднего XV–XVI в.
Как установил В. Н. Сергеев при работе над научным каталогом собрания Музея имени Андрея Рублева, местность, откуда происходит икона, — исконно новгородская, входившая в состав Бежецкой пятины; в конце XV в. и позже здесь были владения новгородских дворян Нелединских-Мелецких. Художественная и культурная деятельность в этом крае во второй половине XV в. связана с Краснохолмским монастырем, который был основан в 1461 г. Антонием, иноком Кирилло-Белозерского монастыря17. Можно предполагать, что культура Краснохолмского монастыря — через Кирилло-Белозерский — восходила к московской художественной традиции. Между тем в деревнях сохранялась традиция иная, новгородская, для этих мест более древняя, давно укоренившаяся. Именно к ней принадлежит «Зачатие Иоанна Предтечи».
17 Д. [Самбикин], архиеп. Месяцеслов святых, всей русской церковью или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве, январь. Каменец-Подольск, 1898, с. 197.
Выставки.
Литература.
«Живопись древней Твери». Каталог выставки. Вступ. статья Л. М. Евсеевой. М., 1970 Г. В. Попов. Пути развития тверского искусства в XIV — начале XVI века (живопись, миниатюра). — «Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв.» М., 1970 Г. В. Попов. Иконопись. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979 | |
Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. — М.: Наука, 1982. — Стр. 126, 155; кат. № 61, стр. 298-299; илл. с. 503.
Иконы Твери, Новгорода, Пскова XV–XVI вв. Каталог собрания ЦМиАР. Выпуск I. — М.: Индрик, 2000. — № 29, стр. 142-145.