Богоматерь с Младенцем на престоле, в 32 клеймах

 
с. 160¦ 50. Богоматерь с Младенцем на престоле с клеймами

1680-е годы. Семен Спиридонов Холмогорец (?). Ярославль
Дерево, темпера. 156 × 105
Происходит из церкви Иоанна Златоуста в Коровниках (?) в Ярославле
Ярославский музей, инв. И-1478

Художественный строй иконы подчиняется единому замыслу, пронизывающему решение всех ее частей и содержание надписей. Он посвящен раскрытию «софийной» идеи, что сближает ее с фресковыми композициями, появившимися в это время в живописи Ярославля, где особенно часто встречается образ «крестной Софии Премудрости Божией» (кат. № 47).

Восседающая на престоле Богоматерь с Младенцем представлена под золотой украшенной орнаментом сенью. Ее образ можно уподобить акафистному наименованию — «честнаго таинства двери», а открытое для взора пространство ассоциируется со Святая Святых храма — алтарем, где находится престол и совершается Евхаристия. Мария уподобляется средоточию Храма, вместившего Божественную Премудрость, и образу жертвенного престола. Богомладенец изображен в повороте к Марии, он восседает на ее левой руке, ногами опираясь на ее колени, в левой руке у него держава, правая высоко поднята в благословении. Подобный образ Эммануила являет собой емкий символ воплощения и искупительной жертвы. Он предстает как владыка и спаситель мира, освещающий истинный храм своей плоти — Богородицу.

В облике Богородицы подчеркнуты юность, «тонкостность» и одновременно царственность. Она — сокровище чистоты и непорочности. Фигура в ниспадающей пышными складками одежде отличается благородной сдержанностью движений. В склонении головы Марии, увенчанной короной, в жесте правой руки, обращенном к Младенцу, нашли выражение ее достоинство и кротость. Царские атрибуты понимаются скорее как знаки Приснодевства: корона — «венец воздержания», а жезл в правой руке напоминает о ее символических прообразах — «лозе истинной», «цвете нетления». Надпись вокруг фигуры Богоматери прославляет ее девство: «Прежде Рождества Дева, и в Рождестве Дева и по Рождестве Дева». От нежного лика Богородицы, написанного теплыми охрами с равномерным высветлением, изливается свет. Светоносное блистание Пречистой Девы передает и золотой ассист, тонкой прозрачной пеленой покрывающий всю икону.

В обрамляющих средник клеймах развивается мысль об исполнении предвечного замысла Творца в воплощении Спасителя от Девы Марии. Клейма располагаются в следующем порядке:

1. Пророчество Исаии о рождестве Богородицы и обетование Симеону Богоприимцу;
2. Зачатие Иоакима и Анны и Рождество Богородицы;
3. Введение во храм;
4. Благовещение;
5. Рождество Христово;
6. Сошествие Святого Духа;
7. Евангелист Лука пишет икону Богоматери Владимирской, которую пречистая Дева благословляет;
8. Успение Богоматери;
9. Взятие Богоматери на небо;
10. Явление апостолам Петру и Иоанну Нерукотворного образа Богоматери в Лидде. Богоматерь поручает им построить церковь в Лидде;
11. Икона Богоматери Одигитрии спасает Константинополь от нашествия иноплеменников (Чудо во Влахернах ?);
12. Чудо от иконы Богоматери Одигитрии, принявшей в подношение от св. отрока Германа яблоко;
13. Чудо от иконы Богоматери Лиддской, приплывшей по морю в Рим;
14. Икона Богоматери исцеляет усекновенную руку св. Иоанна Дамаскина;
15. Икона Богоматери исцеляет царя Феофила;
16. Богоматерь Живоносный Источник;
17. Покров Богоматери;
18. Богородица обещает преп. Феодосию Печерскому заботиться о его монастыре;
19. Богородица призывает художников во Влахерны, вручает им золото, икону «Успения» и посылает в Киев;
20. Мастера из Константинополя пришли к игумену Никону для росписи собора Киево-Печерского монастыря;
21. Чудо от иконы Богоматери Знамение в битве суздальцев с новгородцами;
22. «О Тебе радуется обрадованная...»;
23. «Освященная церковь, рай словесный...»;
24. «Ложесна бо Твоя престол сотвори...»;
25. «О Тебе радуется благодатная...»;
26. Похвала Богоматери;
27. Богоматерь Всех скорбящих Радость;
28. «Величит душа моя Господа...»;
29. «Достойно есть...»;
30. «Присноблаженную и пренепорочную...»;
31. «Честнейшую Херувим...»;
32. «Без истления Бога Слова рождшую, сущую Тя величаем».

Литературным источником программы клейм послужила весьма популярная в последние десятилетие XVII века книга украинского богослова той эпохи Иоанникия Голятовского «Небо Новое». Темы и мотивы ее часто использовались в ярославской станковой и фресковой живописи¹. В клеймах иконы автор акцентирует внимание не столько на рассказе о событиях, сколько на символическом смысле изображаемого. Даже развернутые варианты иконографии тех или иных сюжетов он часто дополняет важными для уяснения образов деталями. Краткие сопроводительные надписи помогают зрителю следить за мыслью художника.

Цепочка клейм начинается с библейского пророчества Исаии о Приснодевстве Марии, в котором раскрывается представление об «уготовлении» ее «от начала мира». Следующие далее клейма прославляют чудеса, совершенные Богоматерью и иконами ее. Важное место отводится клейму с изображением евангелиста Луки, пишущего икону Богородицы. Причем на пюпитре перед ним представлен образ Богоматери Владимирской. Так обозначена связь прижизненных и посмертных чудес Богородицы. В последующих клеймах отражены чудеса, связанные с иконами «Богоматерь Одигитрия» и «Богоматерь Живоносный Источник», «Богоматерь Лиддская». Не выпадают из этого ряда эпизоды, связанные с темой покровительства Богоматери Руси, — клейма с изображениями «Покрова Богородицы», строительства и украшения Успенского собора Киево-Печерского монастыря, чуда спасения Новгорода иконой «Богоматерь Знамение».

Завершают цикл клейм гимнографические композиции, помещенные в нижней части иконы. Центральное место в нижнем регистре занимает клеймо «Богоматерь Всех скорбящих Радость». Оно выделено композиционно и колористически белым фоном — образом светоносного рая. По сторонам от этого клейма располагаются: слева — композиция «Похвала Богоматери», напоминающая о ветхозаветных ее прообразах, данных пророками; справа — композиция, сочиненная в соответствии с гимном Спасителю «Величит Душа моя Господа...» (Лк. 1 : 46–55). с. 160
с. 161¦

В нижнем ряду четыре клейма слева связаны с молитвой литургии св. Василия Великого: «О Тебе радуется, обрадованная...» Каждой из четырех ее строф соответствуют отдельные композиции, которые раскрывают символику поэтических слов гимна. В центре их — изображение Богоматери в ореоле божественной славы на престоле с Младенцем на коленях. Справа четыре клейма иллюстрируют молитву из литургии св. Иоанна Златоуста: «Достойно есть...» В этом гимне с необычайным поэтическим энтузиазмом утверждается «софийное» представление о Богородице — Храме Премудрости, в котором приводится в гармонию весь космос.

Символическое содержание клейм и их композиция развивают явленный в пышной арке средника мотив «честного таинства дверей». Икона в целом уподобляется Царским вратам православного храма. Не случайно центральное место в верхнем регистре отводится «Благовещению», которое неизменно включалось в композицию Царских врат. В свою очередь, «Благовещение» соотносится с центральным клеймом нижнего регистра, где Богородица представлена как Божия избранница, олицетворение Церкви, через которую род человеческий получает освящение и которая «отверзает» ему райские врата. Эта мысль, собирающая воедино все части иконы, триумфально звучит в надписи, обрамляющей средник. Текст ее заимствован из богородичного тропаря и куколия Акафиста Пресвятой Богородице.

О. Кузнецова с. 161
 ¦