Даниил, Давид и Соломон

 
с. 325¦ 66. Пророки Даниил, Давид, Соломон. Из пророческого чина
(стр. 131–135; илл. стр. 134, 137, 532, 533)
ГТГ, инв. 19774.
Около 1497 г.
68 × 181.

Происхождение. Из пророческого яруса иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (располагалась в центре пророческого чина). Во второй половине XVIII в., при переделке иконостаса, икона была в числе других снята и хранилась в алтаре¹. Видимо, около 1919 г., когда в монастыре работала группа членов Комиссии по реставрации иконописи в России под руководством А. И. Анисимова², попала в собственность А. И. Анисимова, который на некоторое время отдавал ее на хранение крестьянину деревни Карботка близ монастыря³. Поступила в ГТГ вместе с собранием А. И. Анисимова в 1931 г.

Раскрыта в ГТГ И. А. Барановым в 1956 г.

Доска липовая, из трех частей — двух широких и одной узкой вверху. Вверху справа (над головой Соломона) прибита дополнительная узкая планка. Две встречные несквозные шпонки, в которых просверлены отверстия для ремней, крепивших икону в иконостасе. Имеются зарубки и процарапанные черточки, определявшие место иконы в иконостасе: пять зарубок на левой шпонке, пять процарапанных черточек на обороте доски вверху между шпонками. Без ковчега. Паволока саржевого переплетения.

Сохранность в целом очень хорошая. Незначительные потертости живописи (напр., на участках санкирных теней на лике Даниила). Небольшие вставки (напр., на лике Соломона), тонированные утраты на одеждах, преимущественно на сине-зеленых и зеленых. Остатки загрязненной олифы по контурам фигур (особенно Давида). По всему фону — отверстия от гвоздей оклада. Золото фона потерто. Поля оббиты (имеются крупные выбоины). Вверху доска опилена. Надписи на фоне почти все стерты. Олифа, которой покрыта икона после расчистки, пожелтела.

Описание.

Пророки изображены по пояс, пальцы правой руки у каждого сложены в пророческом жесте приятия благодати, в левой руке держат свитки. Давид, в центре, представлен фронтально; облачен в сине-зеленый плащ, застегнутый у плеча, киноварный хитон и оливково-зеленую нижнюю одежду (виден ее узкий рукав); на голове венец. с. 325
с. 326¦

Надпись на свитке Давида:

В основе текста — Псалом 131, 8: «Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея...»⁴.

Даниил, слева, вполоборота к Давиду, в киноварном плаще, сине-зеленом хитоне и зеленой нижней одежде (виден узкий рукав); на груди узлом завязан светло-зеленый (почти белый) плат с красными полосками; шапочка синяя, окаймлена белой тканью с красными полосками.

Надпись на свитке Даниила:

В основе текста — отрывок из Книги пророка Даниила, 2, 45: «Яко же видел еси, яко отсечеся от горы камень без рук, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, и истинен сон, и верно сказание его»⁵. Ср. надпись на свитке в иконе «Пророк Даниил» из Гостинополья в ГТГ, кат. № 78.

Соломон, справа, вполоборота к Давиду, в зубчатом венце, киноварном плаще, застегнутом у плеча, зеленом хитоне, сине-зеленой нижней одежде (виден узкий рукав).

Надпись на свитке:

В основе текста — перефразированный и дополненный отрывок из Книги премудрости Соломона, 5, 8: «Что пользова нам гордыня, и богатство с величанием что воздаде нам?» Текст, аналогичный кирилловскому, читается на иконе пророка Соломона из Твери (ГРМ; см.: Г. В. Попов [1979], № 16/3).

На хитонах широкие фигурные оплечья, оранжево-охряного тона, с ассистом, «жемчугами» и «камнями». Плащи Давида и Соломона — также с окаймлениями, их изнанка светло-зеленая, почти белая (как перевязь Даниила), с мелким красным орнаментом. Венцы Давида и Соломона исполнены, как оплечья их одежд: охряной фон, ассист, «жемчуга» и «камни». Лики написаны по светлому зеленовато-желтому санкирю постепенно высветляемыми слоями очень плавно наложенной светлой охры, с подрумянкой и тонкими «движками» (по два-три штриха). Контуры обведены тонкими коричневыми линиями. На одеждах, в том числе на киноварных, — прозрачные высветления типа лессировок, в несколько градаций. Волосы старца Давида паписаны белыми и коричневыми линиями по светло-оливковому тону, тогда как волосы юных Даниила и Соломона — желтоватыми и коричневыми, по более темному общему тону.

Фон золотой, нимбы также золотые, отделены от фона двойной графьей. По нижнему и боковому краям иконы — красная опушь (сильно тонирована, так что первоначальная киноварь видна лишь местами). Надписи, обозначающие имена пророков, утрачены, остатки сохранились только у фигуры Даниила, киноварью по золотому фону: ДАНИ[ ]. О. В. Лелекова⁷ различила, видимо, на золоте как бы следы иных букв, которые в настоящее время не видны. Под сохранившейся надписью фона, а также под теми участками, где можно предполагать иные не сохранившиеся надписи, по золотому фону прографлены прямоугольники.

Надписи на свитках исполнены черной краской, разлиновка изображена бледно-зелеными линиями.

Иконография.

[Илл. с. 327] Иезекииль, Исаия, Иаков. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Около 1497 г. ГРМ

[Илл. с. 331] Илья Пророк. Деталь иконы «Михей, Илья, Гедеон». Около 1497 г. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. ГРМ

[Илл. с. 343] Пророк Михей. Деталь иконы «Михей, Илья, Гедеон». Около 1497 г. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. ГРМ

Самая ранняя сохранившаяся опись иконостаса Успенского собора — 1601 г. — сообщает, что в пророческом ряду было 26 поясных изображений, а опись 1802 г. содержит перечень фигур. В результате различных переделок иконостаса в XVIII в. иконы первоначального пророческого яруса были изъяты из иконостаса, помещены в алтарь, позднее оказались в различных музейных собраниях, вне Кирилло-Белозерского монастыря, в основном в ГРМ. Кроме средника ряда — издаваемой иконы ГТГ «Пророки Даниил, Давид, Соломон», это следующие иконы:

• «Пророки Иезекииль, Исайя, праотец Иаков», ГРМ, инв. 2104, поступила в ГРМ из Кирилло-Белозерского монастыря в 1923 г.⁸;
• «Пророки Михей, Илья, Гедеон», ГРМ, инв. 2106, поступила в ГРМ из Кирилло-Белозерского монастыря в 1920 г.⁹;
• «Пророки Аввакум, Иеремия, Иона», ГРМ, инв. 2109, поступила в ГРМ из Кирилло-Белозерского монастыря в 1920 г.¹⁰;
• «Пророки Нафан, Аггей, Самуил», ГРМ, инв. 2105, поступила в ГРМ из Кирилло-Белозерского монастыря в 1923 г.¹¹;
• «Пророки Осия, Амос, Софония», поступила в ГРМ в 1934 г. (имела инв. 1951), в 1961 г. передана в Кирилло-Белозерский музей¹²;
• «Пророки Елисей, Захария, Иоиль», ГРМ, инв. 1948, поступила в ГРМ в 1934 г.¹³;
• «Пророки Малахия и Наум», ГРМ, инв. 1933, поступила в ГРМ из Кирилло-Белозерского монастыря в 1923 г.¹⁴;
• «Пророк Захария Серповидец, праотцы Аарон и Моисей», упоминается в Описи 1802 г. как ветхая, местонахождение не установлено, возможно не сохранилась¹⁵ (илл. стр. 327, 331, 343).

Всего в пророческом ряду Кирилло-Белозерского собора было восемь икон по три фигуры на каждой (сохранилось семь) и одна икона с двумя фигурами. Этот комплекс принадлежит к наиболее развитым пророческим чинам в русском искусстве XV в. Смысловое значение пророческих ярусов иконостаса — прорицание персонажами Ветхого завета грядущего воплощения Христа. Поэтому, как правило, в центре яруса помещали «Богоматерь Знамение», где выражена идея «Воплощения».

Формирование пророческого ряда иконостаса явилось закономерным развитием композиций в монументальной живописи позднепалеологовской эпохи, с изображением Богоматери «Знамение» и пророков; для Новгорода ср. фигуры на арках в церкви Успения на Волотовом поле, 1380-х годов¹⁶.

Пророческий ряд появляется в русских иконостасах в XV в. Один из наиболее ранних примеров — шитый с. 326
с. 327¦ походный иконостас московской работы начала XV в., части деисусного чина которого хранятся в ГИМ и Музеях Московского Кремля¹⁷, а части пророческого чина — в ГРМ. Это два фрагмента с изображением Давида и Соломона в рост, обращенных к центру чина¹⁸ (вероятно, это было изображение «Богоматери Знамение», причем также в рост). Кроме того, в Гос. Эрмитаже находится фрагмент с изображением св. Иакова¹⁹ — Иакова Иерусалимского, либо апостола Иакова Алфеева, либо праотца Иакова. Этот фрагмент мог принадлежать либо к деисусному, либо к пророческому ряду.

[Илл. с. 42] Пророк Софония. 1408 г. Из иконостаса Успенского собора во Владимире. ГРМ

Пророческие ярусы имелись в двух московских храмовых иконостасах раннего XV в. —

• в Успенском соборе во Владимире (илл. стр. 42)
• и в Троицком соборе в Загорске, 1425–1427 гг.²⁰

Следующий по времени крупный ансамбль с пророческим рядом —

• иконостас из Твери, около середины XV в. или 1449–1450 гг.²¹

К издаваемой иконе 1497 г. близки по времени создания

• пророческий чин из Ферапонтова монастыря, около 1502–1503 гг. (Кирилло-Белозерский музей)²²,
• и иконы из Гостинополья, конца XV — первых лет XVI в. (ГТГ, ГРМ, кат. № 78).

В пророческом ярусе 1497 г. есть две редкие иконографические особенности. Почти на каждой иконе фигуры даны в разнообразных поворотах, они не обращены к центру всего яруса, а составляют в каждом случае самостоятельную трехчастную композицию. В центре пророческого ряда помещалась икона «Даниил, Давид, Соломон» — одна из немногих четко центрированных композиций; средником всего пророческого чина оказывалась, тем самым, фигура царя Давида, изображение «Богоматери Знамение» отсутствовало. Сохранилось лишь два пророческих ряда, которые обладают последней особенностью, оба относятся к XVI в. (ГТГ).

• На одном из них в центре — фронтальная фигура Давида, по сторонам — обращенные к нему Соломон и Иезекииль;
• на другом — Давид и Соломон, обращенные друг к другу²³.

О. В. Лелекова полагает, что такие композиции в XV в. не были редкостью и что композиция пророческого ряда без «Богоматери Знамение» могла первоначально быть в Троицком соборе в Загорске. По ее мнению, описи иконостасов Успенского собора Московского Кремля, 1481 г., и Успенского собора Иосифова Волоколамского монастыря, 1488 г., имеют в виду аналогичные композиции пророческого ряда — без «Знамения»²⁴.

На иконе ГТГ 1497 г. представлены наиболее чтимые пророки. Давид — второй царь Израильского царства преемник Саула; при нем, согласно рассказам Ветхого завета, страна переживала период расцвета. Он же — ветхозаветный поэт, автор Псалтири. В христианском искусстве Давид пользовался особой популярностью, его считали и прообразом, и прямым предком Христа (Матфей, 1). Победа Давида над Голиафом символически воспринималась как победа Христа над силами тьмы²⁵.

Царь Соломон — сын Давида от Вирсавии, унаследовавший престол Израильского царства, автор многих поучительных и поэтических сочинений, в том числе Песни Песней, Притч. Его образ символизирует в Ветхом завете мудрость, могущество, великолепие. В христианском искусстве Соломон также рассматривался как прообраз Христа (Христа называли «истинным Соломоном»: изображение Богоматери на престоле ассоциировалось с троном царя Соломона)²⁶. Пророк Даниил жил, согласно библейским преданиям, в Вавилоне. В христианской литературе считался олицетворением мудрости и справедливости. Подобно царям Давиду и Соломону, воспринимался как прообраз Христа. Образ Даниила во рву львином ставился в параллель образу Христа во гробе. Даниил, спасший трех отроков в пещи огненной, был символом спасения христианской души. Этого пророка изображали в шапочке, напоминающей фригийский колпачок, как у трех отроков пещи огненной или как у трех волхвов в «Рождестве Христовом». Такая шапочка должна была указывать на восточное, вавилонское происхождение Даниила²⁷.

Таким образом, все три пророка, изображенные в иконе ГТГ, занимали среди «лика» пророков особое место: каждый из них через посредство сложных символических ассоциаций мог восприниматься как прообраз Христа. Иконографическая программа пророческого яруса в иконостасе 1497 г., согласно которой в центре помещались изображения именно этих трех пророков, была наполнена высоким теологическим смыслом: имелось в виду прообразование Христа в Ветхом завете, но этот намек подавался в более скрытой форме, чем в композиции «Богоматерь Знамение».

Датировка и атрибуция.

Икона была после раскрытия справедливо определена как новгородское произведение второй половины XV в. (А. Ягодовская [1958]). Однако, доверяя устным сведениям, оказавшимся умышленно запутанными, ошибочно полагали, что икона происходит из Сковородского монастыря близ Новгорода (В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963]). с. 327
с. 328¦

[Илл. с. 327] Иезекииль, Исаия, Иаков. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Около 1497 г. ГРМ

[Илл. с. 331] Илья Пророк. Деталь иконы «Михей, Илья, Гедеон». Около 1497 г. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. ГРМ

[Илл. с. 343] Пророк Михей. Деталь иконы «Михей, Илья, Гедеон». Около 1497 г. Из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. ГРМ

Принадлежность иконы к иконостасу Кирилло-Белозерского монастыря 1497 г. доказала О. В. Лелекова [1973] на основании архивных данных о происхождении памятника, технических признаков, особенностей доски и стилистического сходства с другими произведениями 1497 г. (в частности, с иконой «Георгий» из деисусного чина, кат. № 64). Руке этого же мастера О. В. Лелекова приписывает иконы пророческого ряда «Иезекииль, Исайя, Иаков» и «Михей, Илья, Гедеон» (обе в ГРМ) (илл. стр. 327, 331, 343).

В настоящем издании к произведениям новгородского мастера отнесена только икона пророческого яруса «Даниил, Давид, Соломон». Она обнаруживает стилистическую близость к иконам деисусного чина «Георгий» и «Димитрий» (кат. № 64) и особенно большое сходство с двумя иконами праздничного ряда — «Крещением» и «Сошествием во ад» (кат. № 65).

Две другие иконы пророческого ряда, привлеченные О. В. Лелековой, — «Иезекииль, Исайя, Иаков», «Михей, Илья, Гедеон», а также третью — «Аввакум, Иеремия, Иона» — правильнее причислить к иной стилистической группе, которая, скорее всего, является не новгородской, а относится к московской иконописи классицистического типа. В деисусном ряду параллелью этим трем пророческим иконам являются «Богоматерь», «Иоанн Предтеча», «Апостол Петр», «Апостол Павел», отчасти «Василий Великий» и «Иоанн Златоуст», а в местном ряду — «Богоматерь Одигитрия».

Остальные иконы пророческого яруса 1497 г. относятся к «ростовскому» кругу: у них розовое вохрение ликов, маленькие кисти рук (как у «Николы», «Григория Богослова», «Петра Митрополита», «Леонтия Ростовского», «Артемия» и «Евстратия» в деисусном ряду, как в иконах страстного цикла и им аналогичных в праздничном ряду).

Икона «Даниил, Давид, Соломон» принадлежит руке лучшего новгородского мастера конца XV в., работавшего, вероятно, в архиепископской мастерской. В пользу новгородского происхождения мастера говорят стилистические признаки иконы (характер рисунка, цвета), а также строй образа.

Схема рисунка фигуры Даниила из иконы 1497 г. использована в иконе «Пророк Даниил» из Гостинополья (ГТГ, кат. № 78), исполненной менее значительным новгородским художником конца XV — первых лет XVI в.

Выставки.

• Лондон, 1958–1959 гг. = Русская живопись XIII–XX столетий. Лондон, 1958–1959 гг
• Москва, ГТГ, 1960 г. = Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева. Москва, ГТГ, 1960 г
• Париж, 1967–1968 гг. = Русское искусство от скифов до наших дней. Сокровища советских музеев. Париж, 1967–1968 гг
• Живопись древнего Новгорода и его земель, 1971–1972 гг. = Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий. Ленинград, ГРМ, декабрь 1971 — апрель 1972 г
• Кирилловский иконостас, 1980 г. = Кирилловский иконостас конца XV века. Музей имени Андрея Рублева, 1980 г

Литература.

• А. Н. Свирин [1958], табл. 44, 45 = А. Н. Свирин. Древнерусская живопись в собрании Государственной Третьяковской галереи. [Альбом]. М., 1958
• А. Ягодовская [1958], с. 72–73 =  А. Ягодовская. Вновь открытая икона XV века. — «Искусство», 1958, № 1
• M. Alpatow [1958], S. 25, Taf. 46 = M. Alpatow. Altrussisches Ikonenmalerei. Dresden, 1958
• «Russian Painting» [1959]
• «Выставка... Андрея Рублева» [1960], № 44 = «Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева». М., 1960
• В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], I, № 91, илл. 68–71 =  В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963
• Э. С. Смирнова [1964], с. 99 = Э. С. Смирнова. Две иконы из Кирилло-Белозерского монастыря. — «Сообщения Гос. Русского музея», VIII. Л., 1964
• «L’art russe des Scythes» [1967], № 250 = «L’art russe des Scythes à nos jours. Trésors des musées soviétiques». Grand Palais, Octobre 1967 — Janvier 1968, [Paris, 1967]
• «Гос. Третьяковская галерея. Древнерусское искусство» [1968], табл. 28, 29 = «Государственная Третьяковская галерея. Древнерусское искусство». [Альбом]. Сост. Л. Большакова, Е. Каменская. М., 1968
• В. Н. Лазарев [1969], табл. 57–59, с. 37–38 =  В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969
• Г. И. Вздорнов [1970–1], с. 317, илл. с. 318 =  Г. И. Вздорнов. Живопись. — «Очерки русской культуры XIII–XV веков», 2. Духовная культура. М., 1970
• О. В. Лелекова [1971], с. 107–108 =  О. В. Лелекова. О составе иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. — «Сообщения ВЦНИЛКР», 26. М., 1971
• W. Felicetti-Liebenfels [1972], Abb. 40, S. 47 = W. Felicetti-Liebenfels. Geschichte der russischen Ikonenmalerei, in der Grundzügen dargestellt. Graz, 1972
• О. В. Лелекова [1973], с. 127, 144–150, 160, 166–168, 170–173, рис. 10, 11, 16, 19, 26 =  О. В. Лелекова. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. — «Сообщения ВЦНИЛКР», 28. М., 1973 (на обложке — 1972)
• М. В. Алпатов [1974–1], табл. 88, 108, с. 306 =  М. В. Алпатов. Древнерусская иконопись. М., 1974
• М. В. Алпатов [1974–2], табл. 35 = М. В. Алпатов. Краски древнерусской иконописи. М., 1974
• «Живопись древнего Новгорода и его земель» [1974], № 80 =  «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Гос. Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974
• E. Kirschbaum, W. Braunfels [1974], 6, Sp. 35–36, Abb = «Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976
• Г. В. Попов [1975], с. 92, табл. 78–79 =  Г. В. Попов. Живопись и миниатюра Москвы середины XV — начала XVI века. М., 1975
• О. В. Лелекова [1977], с. 185, 192, илл. с. 186 =  О. В. Лелекова. Иконостас 1497 г. из Кирилло-Белозерского монастыря. — «Памятники культуры. Новые открытия». Ежегодник. 1976. М., 1977
• Г. В. Попов [1979], с. 304 =  Г. В. Попов. Иконопись. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979
• V. Laurina, V. Pushkariov [1980], pl. 141 =  V. Laurina, V. Pushkariov. Novgorod Icons 12-th — 17-th Century. Preface by D. Lichachov. Leningrad, 1980

с. 328
 ¦

  
 с. 244 ¦ 57. Даниил, Давид и Соломон

Около 1497 года. 67×179. Третьяковская галерея, Москва [19774].

Икона принадлежала А. И. Анисимову. Происходит из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, возникшего около 1497 года. Сохранность хорошая. Значительные утраты первоначального золотого фона. Верхнее поле опилено. Красная опушь.  с. 244 
  ¦