Наверх (Ctrl ↑)

Преподобный Симеон Столпник

Преподобный Симеон Столпник
Изображение воспроизводится по изданию: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. М.: Северный паломник, 2008.
Изображения с более высоким разрешением:

1465 г.

Дерево, темпера.
72 × 47 см

Новгородский гос. историко-архитектурный и худо­жест­вен­ный музей-заповедник, Новгород, Россия
Инв. 1547

Происходит из Антониева Дымского монастыря близ Тихвина.

См. в «Галерее»:

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 

 
с. 265¦ 40. Симеон Столпник
(стр. 110, 155; илл. стр. 474)
Новгородский музей, инв. № 1547.
1465 г.
Новгород, провинция.
72 × 47.

Происхождение. Из Антониева Дымского монастыря в Тихвинском уезде. В Новгородский музей поступила в 1915 г.1

1 «Список икон, поступивших в Новгородское древлехранилище». — «Новгородские епархиальные ведомости», 1915, с. 435.

Раскрыта в Новгороде в 1916 г. П. И. Юкиным2.

2 «Журнал Новгородского церковно-археологического общества». — «Новгородские епархиальные ведомости», 1916, с. 674.

Доска цельная, липовая, односторонние несквозные шпонки. Ковчег, паволока.

Сохранность. Вверху, справа, у поля поврежден красочный слой в виде крупного пятна. Внизу, на фоне оставлена потемневшая олифа. Надпись справа от нимба не сохранилась.

Описание.

Симеон Столпник в вишневой мантии и оливково-зеленом хитоне; куколь и аналав сине-зеленые, на куколе красный крест. Правой рукой Симеон благословляет, в левой держит свиток. Столп светло-серый, внизу — арочный проем, к которому ведет желтая лестница в три ступени. Слева от столпа розовая пристройка с треугольным фронтоном и портиком. Со столпа на веревках спускаются кувшин и корзина. Моделировка лика светлая, розоватого тона, резко выделяется на коричневом санкире. Контуры коричневые. Фон желтый, позем зеленый с травами. Нимб золотой с красно-коричневой обводкой. На торцовых полях темно-красная опушь.

Надпись по сторонам от изображения Симеона кирпично-красная:

На нижнем поле черная надпись, возможно, поновленная:

Иконография.

В странах византийского культурного ареала, в том числе на Руси и в Новгороде, почитали двух столпников по имени Симеон. Один из них — Старший (память 1 сентября) подвизался в V в. в Антиохии Сирийской. Другой Симеон — Младший (память 24 мая), прозванный также Великим или Дивногорцем, жил тоже в Антиохии в VI в., избрав образцом для подражания подвиги Симеона Старшего3. Оба Симеона представлены во фресках 1378 г., исполненных Феофаном Греком в Троицком приделе церкви Спаса Преображения на Ильине улице4.

3 Основную литературу см.:

  • Г. И. Вздорнов. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976, с. 131–132.

См. также:

4 Г. И. Вздорнов. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976, илл. с. 225, 227, 228.

В народном представлении образы обоих Симеонов нередко сливались5, что зафиксировано в новгородском иконописном подлиннике: Симеона Дивногорца под 24 мая предлагается писать «аки сентября в начале», т. е. как Симеона Старшего6.

5 «Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976, 8, Sp. 361–364, 364–367 (C. Squarr, K. G. Kaster).

Более популярен был Симеон Младший, Дивногорец7, однако намять Симеона Столпника чаще связывалась с 1 сентября, т. е. с днем Симеона Старшего. На Софийской таблетке (Новгородский музей, кат. 63-2 б) Симеон Столпник изображен вместе со святыми, память которых отмечается осенью. В росписи церкви Симеона Богоприимца в Зверине монастыре, около 1467 г., фигура Симеона Столпника помещена в лицевом менологии под 1 сентября8.

7 J. Lafontaine-Dosogne. Itinéraires archéologiques dans la region d’Antioche. Recherches sur le monastère et sur l’iconographie de St. Symèon Stylite le Jeune. Bruxelles, 1967.

Таким образом, вряд ли можно с уверенностью определить, который из двух Симеонов Столпников представлен на иконе 1465 г. По отношению к культу Симеона Столпника в Новгороде происходил тот же процесс обобщения, контаминации образов одноименных святых, который можно отметить в почитании Параскевы или Анастасии (ср. кат. №№ 22, 23).

В Новгороде свв. столпники пользовались большим почитанием за их аскетические подвиги. Фигуры столпников распространены в мелкой пластике. Уже в XIII в. они появляются в местной иконописи (Симеон представлен на поле иконы «Никола» из Духова монастыря, в ГРМ9). В иконописи XIV и XV вв. находим столпников

В памятниках XIV в. представлены суровые отшельники, лишенные общения с человеческим миром, сосредоточенные в глубокой молитве. В иконах XV–XVI вв. смягчается неприступный образ восточного аскета. Башня — столп, на котором он пребывает, имеет внутреннюю лестницу, с двух сторон спускаются корзина и кувшин, неподалеку от столпа может быть изображен колодец, как на иконе Новгородского музея из Устюжны11, вероятно вологодского круга.

Лестница на новгородских иконах может быть с. 265
с. 266¦ осмыслена также как символический ветхозаветный образ очищения, восхождения, разработанный в учении Иоанна Лествичника.

В XV в. в русской иконописи фигуры столпников включаются в деисусный ряд иконостаса, фланкируя его. Узкие, вытянутые иконы столпников из деисусного ряда сохранились от иконостасов Кирилло-Белозерского (1497 г.) и Ферапонтова (1500–1503 гг.) монастырей (все в ГРМ)12.

О. В. Лелекова на основании монастырских описей установила, что иконы столпников иногда помещались в праздничном ряду; вероятно, в таких случаях доски имели столь же широкие пропорции, как у издаваемой иконы 1465 г. и иконы из Устюжны.

Датировка и атрибуция.

Стилистические признаки иконы — тип лика, силуэт с резко сужающимися плечами, развитая архитектура — говорят о принадлежности иконы ко второй половине XV в. Лик — с относительно мелкими чертами, напряженным выражением — похож на лик одного из иудеев в «Воскрешении Лазаря» из Волотова (Новгородский музей, кат. № 30), а отчасти — на лик Флора в иконе «Флор и Власий» из собрания М. Т. (кат. № 49). Ср. также лики «Спаса на престоле» из Зверина монастыря (?) в Новгородском музее (кат. № 39), «Николу» в Хельсинки (кат. № 41).


[Илл. с. 97] Сцена из жития Сергия Радонежского. Фреска 1459 г. в Сергиевской церкви на архиепископском дворе в Новгороде

Приземистые кубические постройки напоминают по рисунку здания в сценах жития Сергия Радонежского во фресках 1450 г. в Сергиевской церкви новгородского Детинца (илл. стр. 97).

По преданию, Антониев Дымский монастырь, откуда происходит икона, был основан в XIII в. Антонием, учеником Варлаама Хутынского13. Однако существует мнение, что этот монастырь возник лишь в XVI в. Первое упоминание о погосте (а еще не о монастыре) содержится в грамоте 1504 г. («погост Онтониев на Дымех»), и только во второй половине XVI в. известен Дымский монастырь.

13

Церковь на погосте, как впоследствии в монастыре, была посвящена Антонию Великому; в Писцовой книге 1592 г. назван «монастырь Дымский Антония Великого». Другой Антоний — Дымский — в древних документах вообще не упоминается, поэтому иногда думают, что это личность чисто легендарная: Житие Антония Дымского относится лишь к концу XVII — началу XVIII в.14 Надпись на иконе 1465 г. свидетельствует, что в XV в. при Дымском погосте уже существовал какой-то монастырь, один из тех, какие возникали при многих обонежских погостах.

14 И. П. Мордвинов. Старый Тихвин и Нагорное Обонежье. — «Тихвинский край». Краеведческий сборник под ред. В. И. Равдоникаса. Тихвин, 1926. с. 13–14, с указанием литературы.

Исследователи единодушно относят памятник к «северным письмам» (Г. В. Жидков [1928], А. И. Некрасов [1937], В. Н. Лазарев [1947], [1954], Э. С. Смирнова [1967]). Действительно, в стиле иконы явны черты, не свойственные памятникам собственно новгородской иконописи. Желтая охра, заменившая золото, розовая моделировка лика и вишневого плаща, узкий нимб с темно-красной обводкой — характерные приметы провинциального искусства XV — начала XVI в.

Литература.

с. 266
 ¦


Литература