
- детали (1)
1548 г. (?)
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 28830
Из Кирилловского монастыря близ Новгорода.
См. в «Галерее»:
Ниже цитируются:Первая половина XVI века. Новгород
Дерево, темпера. 146 × 106
Происходит из собора Афанасия и Кирилла Александрийских Кириллова монастыря близ Новгорода1
ГТГ, инв. 28830
1 Мало-Кириллов Покровский монастырь основан в 1196 г. В нем находилось два храма — древний, каменный соборный, во имя святых Кирилла и Афанасия, патриархов Александрийских, и более поздний, построенный в 1753 г. в честь Покрова Богородицы. В 1548 г. монастырь весь выгорел и был заново отстроен. Древний храм XII в. был перестроен в XVIII в., при этом сохранилась его нижняя, древняя часть с фрагментами первоначальной росписи. Разрушен во время Великой Отечественной войны.
Иконография основана на ряде литературных источников. Среди них тексты ветхозаветных и новозаветных книг: Притчей Соломоновых (
Образ «Дома Премудрости» в иконе представлен в контексте «благовествования» апостола Павла (
Общую композицию составляют несколько иконографических тем: образ «Силы и Премудрости Божией» на престоле с чашей в руках в окружении чинов Небесной Иерархии; Богоматерь на троне с Христом Эммануилом — тайна «предвечного определения»; Иерусалимский храм и его создатель царь Соломон; сцена пира Премудрости в центре композиции; храм, вмещающий семь Вселенских соборов — «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (
София — «наднебесных сущностей пресущественная Причина» (О Небесной Иерархии. 4 : 4) изображена в глубине «Божественного Мрака»2. Облаченная в белые одежды, она восседает на золотом престоле с чашей в левой руке и с жезлом-посохом в правой. Ее нимб образован из красного и зеленого ромбов. По сторонам головы Софии надпись: «Божия Сила Божия Премудрость». Энергичный поворот фигуры и направление взгляда в сторону Богоматери с Эммануилом осмысливается через
2 «Божественный Мрак — это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог» (Дионисий Ареопагит. Письмо Дорофею диакону // Мистическое богословие. М., 1993. С. 10).
3 «...Препремудрая и благая Премудрость в изречениях воспевается, чашу тайную оставляющая и священное свое питие изливающая, а прежде того твердую пищу предлагающая и с высоким проповеданием сама нуждающихся в ней благолепно приглашающая. Двойную ведь пищу божественная Премудрость предлагает: одну — твердую и неподвижную, а другую — жидкую и изливаемую, — и в чаше промыслительной ее благости подает. Округлая и открытая чаша да будет символом открытого и на все исходящего безначального и нескончаемого обо всех промысла» (Дионисий Ареопагит. Титу — иерарху, вопросившему посланием, что такое дом Премудрости, что — чаша и что — еда ее и питье // Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV–XV веков. Л., 1987. С. 193).
«Тайный Дом» Премудрости и ее новый избранный «храм» — образ Богоматери на троне с Младенцем — «богоначальной тайной неизреченного богосоздания» (О Небесной Иерархии. 4 : 4) заключен в медальонах тех же цветов, что и у «славы» Премудрости (два оттенка зеленого и красный круг с херувимами).
Царь Соломон представлен как «слуга» Премудрости. Он обращается с «возвышенностей городских» (
4 Перевод Г. М. Прохорова (Указ. соч. С. 27).
«Пир Премудрости» представлен в двух уровнях духовного состояния. Один — София с чашей в руке, призвавшая на пир гостей и уготовавшая жертвенную трапезу. По внутренней экспрессии фигура ее близка образу Христа младенца в иконографии «Богоматерь Страстная» (кат. № 25). Другой уровень — мир людей, торжественно входящих в предлагающую всем свои духовные дары Церковь, ставшую Царством Божиим на земле. Сцена заклания двух тельцов представляет собой мирную ветхозаветную жертву и прообразует христианскую Евхаристию, так же как стол с чашами вина, наполненными слугой из источника, прообразует Тайную вечерю. Группа «слуг Премудрости», возносящих чаши с вином к образу Богоматери и подающих чаши «жаждущим мудрости», олицетворяет ветхозаветных пророков, апостолов и отцов Церкви.
«Дом имени Господа» (
Изображением семи Вселенских соборов под сенью единого семикупольного храма раскрывается символика семи «вытесанных столпов». Соборы представлены в хронологическом порядке слева направо. Первый Вселенский Никейский собор 325 года при императоре Константине Великом на
5 По церковному преданию, великомученица Евфимия пострадала при гонении на христиан при императоре Диоклетиане в городе Халкидоне в 304 г. «Определением веры» называется чудо св. Евфимии, совершившееся, по сказанию, на IV Вселенском соборе 451 г., который проходил в городе Халкидоне в храме Св. Евфимии. На соборе было составлено два исповедания веры, православное и еретическое. Отцы собора решили положить оба свитка в саркофаг святой Евфимии. Через три дня, после открытия гроба, все увидели, что свиток с православным правилом веры находился в руке Евфимии, а свиток еретиков у нее в ногах. После окончания собора об этом чуде было сообщено папе римскому Льву I Великому (440–461).
Два узких замкнутых входа — начальный в сцене Первого собора и конечный в сцене Седьмого — знаки полноты канонов веры на основе догмата о Святой Троице (три равных круга на каждой стене арочного пространства). С идеей полноты и завершенности связано число семь, на которое в иконе указывают семь столпов Софии, семь соборов Церкви, семь слуг Премудрости, семеро гостей, входящих в царство Премудрости на пир. Многозначна символика семи ангелов в кругах. В отношении к Вселенским соборам они — семь даров Святого Духа (
Изображением их в различных движениях указывается на открытие ангелами для себя через Церковь тайны вочеловечения Сына Божиего. По утверждению апостола Павла, даже Небесная Иерархия не знала о сокровенной тайне Предвечного Совета — «предвечного определения» (
Известным ранним русским памятником с композицией «Премудрость созда себе храм» является фресковая роспись конца XIV века в притворе в церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода Великого6. При сравнении иконы с волотовской фреской обнаруживаются некоторые аналогии в композиционных деталях: диагональный стол на иконе и диагональная конструкция храма на фреске; заклание двух тельцов; царь Соломон с развернутым свитком; сидящая София, обращенная в сторону Богоматери с Младенцем, восседающей на троне, и фигура гимнографа Козьмы Маиумского, предстоящая Богоматери и держащая развернутый свиток с текстом тропаря из канона на Великий четверг.
6 Вздорнов Г. И. Волотово. Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. № 181.
Актуальностью символико-богословской концепции иконографического извода «Премудрость созда себе дом» Кириллова монастыря возможно объяснить возникновение в мелкой пластике первой половины XVI века сходной композиции7.
7 Плешанова И. И. Два резных деревянных образка в собрании Русского музея // Памятники культуры: Новые открытия: Ежегодник 1979. Л., 1980. С. 209–217.
Икона «Премудрость созда себе дом» по времени ее написания относительно современна росписи между 1547 и 1569 годами Золотой Царицыной палаты в Московском Кремле с композицией на одном из сводов «Премудрость созда себе храм», где, судя по рисунку реконструкции, изображался многокупольный храм. Роспись свода Золотой палаты близка иконе образами в концентрических кругах Христа Эммануила, Богоматери с Младенцем на троне и фигурой Иова, держащего развернутый свиток с текстом «зачало премудрости страх Господен...» (
8 Лопяло К. К. К примерной реконструкции Золотой палаты Кремлевского Дворца и ее монументальной живописи. Рисунок-реконструкция росписи сводов Золотой палаты // Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване IV. М., 1972. Вклейка после с. 198.
Литература
А. Лукашов
![]() | ![]() |
2. «ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»
1548 год?
Из Кирилловского монастыря близ Новгорода
146 × 106
Государственная Третьяковская галерея
В основу иконографии положен текст IX главы Книги Притч Соломоновых — «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу...» (
Аллегорическая фигура Софии Премудрости представлена в нижней части композиции — она восседает на престоле с семью ножками, окруженная славой из пяти концентрических сфер. Вокруг ее головы — восьмиконечный двуцветный нимб. В концентрических небесных кругах представлены символические изображения девяти чинов ангельских. Ниже располагается трапеза, вокруг которой изображены виночерпий и двое юношей, закалывающих тельца, слуги Премудрости и те, кого Премудрость созывает на Свой пир. Над трапезой представлена Богоматерь на троне с младенцем Христом — образом воплощенной Премудрости. Рядом с ней, на башне с киворием, изображен царь Соломон с развернутым свитком в руках (на свитке — начальные слова IX главы Книги Притч). Напротив него — преподобный Иоанн Дамаскин, прославленный византийский гимнограф. Он также держит в руках развернутый свиток, на котором — начальные слова канона преподобного Косьмы Маюмского на Великий Четверг. В верхней части композиции располагается символическое изображение «дома Премудрости». Это большой одноглавый храм с шестью позакомарными перекрытиями и семью лопатками (столбами), между которыми представлены семь Вселенских соборов. Выше изображены семь ангелов в медальонах.
Изображения, иллюстрирующие текст IX главы Книги Притч Соломоновых, появляются в православном искусстве с конца XIII века. Древнейшее из них сохранилось в росписях церкви св. Климента в Охриде (1295 г.) в Македонии. На русской почве композиция «Премудрость созда себе дом» впервые встречается в росписях церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (1363 г.). Волотовская фреска по своей иконографии очень близка иконе из Кириллова монастыря. Единственное существенное отличие — появление на новгородской иконе изображения семи Вселенских соборов. Эта особенность придает иконе, в соответствии со вкусами XVI века, большую догматическую отчетливость и завершенность. Именно в Церкви земной, учрежденной Христом, идеи Боговоплощения и искупительной жертвы непосредственно смыкаются с литургическим действом. Вместе с тем, «дом Премудрости» — это и образ Церкви Небесной, раскрывающий перспективу грядущего спасения и единения праведных с Богом, изначально заложенную в ветхозаветном пророчестве. Из летописных источников известно, что в 1548 году в Кирилловом монастыре был пожар, и некоторые исследователи связывают создание иконы с обновлением храмового убранства после пожара. Стиль иконы не противоречит этой дате.
![]() | ![]() |