Похвала Богоматери, с Акафистом

33. Похвала Богоматери, с Акафистом в 24-х клеймах.
    1550–1560-е
    Москва

Дерево, темпера. 147 × 113,5 × 3,8
Происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло- Белозерского монастыря
Пост. в 1934

Сюжетной основой иконы являются ветхозаветные пророчества, истолкованные христианскими богословами как прообразовательные предсказания о Богородице, чудесным образом родившей Сына — воплощенного Логоса, Спасителя мира. В VI–VIII веках тема пророчеств о Марии получила дальнейшее развитие и была в поэтической форме передана в гимнографических произведениях, прежде всего в торжественном гимне Акафиста, создание которого связывают с творчеством Романа Сладкопевца (VI век). Ими объясняется замысел и образный строй рассматриваемой иконы.

Вокруг восседающей на троне Марии одиннадцать фигур пророков, протягивающих Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и атрибуты-символы, с которыми Она соотносится в этих ветхозаветных текстах. Внизу коленопреклоненный Валаам, месопотамский чародей, указывающий на звезду. Над Марией представлено поясное изображение Спаса Эммануила — воплощенного Логоса. Ветви голубых побегов, окружающих Богоматерь и Спаса, напоминают о Древе Иессеевом (Ис. 11,1) и соответствуют многочисленным поэтическим уподоблениям Христа Древу жизни, а Богоматери — Лозе виноградной. Древо Иессеево символизировало единство Ветхого и Нового Заветов, а прославление Богоматери раскрывало основной догмат новозаветной церкви о вочеловечившемся Боге. Вокруг средника в 24 клеймах иллюстрируется текст Акафиста, состоящий из кондаков и икосов, в которых в метафорической форме воспеваются Богородица и таинственное воплощение Христа. Изысканно-утонченная форма песнопений и их многоплановая символика отразились и на характере художественно-выразительного языка памятника. (И. Шал.)

Расшифровка условных обозначений и сокращений:

• И. Шал. = Ирина Шалина