Рождество Христово с избранными святыми

Евдокия, Иоанн Лествичник и Ульяна

Изображение воспроизводится по изданию: Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000.

Изображения с более высоким разрешением:

1419 x 1996 пикс. [488 кб]

См. ниже:

детали (2)

Школа или худ. центр: Новгород

Первая половина XV в.

Onasch 1961: XIV–XV вв.
Антонова, Мнева 1963: Начало XV в.
Лазарев 1969: Первая четверть XV в.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982: Середина — вторая половина XV в. (подлинная?)
Лазарев 2000/1: Первая половина XV в.

57 × 42 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12010

Из собрания И. C. Остроухова.

Алпатов отмечал, что особенность иконы в том, что большинство фигур стоит, «предстоит», а не склоняется, как, например, в московском «Рождестве» из Звенигорода.

См. в «Галерее»:

Рождество Христово

Ниже цитируются:

Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 = Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век.
Лазарев 2000/1 = Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века.

Антонова, Мнева 1963

с. 106 ¦ 43. Рождество Христово¹ и избранные святые.

¹ Истоки иконографии «Рождества Христова» восходят к древнехристианскому искусству. Она сложилась на основе евангельских текстов и апокрифической литературы.
В композиции иллюстрируется легенда о рождении девой Марией божественного младенца Иисуса Христа в пещере, служившей хлевом для скота. Это событие сопровождалось ангельским пением и появлением на небе огромной «вифлеемской звезды», приведшей к пещере волхвов из дальних стран с дарами. Рядом с Иосифом, сидящим обычно внизу, всегда изображается старец пастух, одетый в шкуру. Он олицетворяет «дух сомнения» (см. об этом L. Ouspensky, L’icone de la nativité du Christ, Paris (б/г.), стр. 6). Во второй половине XVI и XVII вв., в связи со стремлением к подробному иллюстрированию всех деталей легенды, часто в композицию вводятся дополнительные сцены: «Бегство в Египет», «Сон волхвов», «Избиение младенцев», «Плач жен». В XVII в. иногда вместо пещеры действие развертывается среди каменных руин, как в западном искусстве (Н. Покровский, Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских, Спб., 1892, 48–98; G. Millet, Recherches sur l’iconographie de l’évangile aux XIV, XV et XVI siècles…, Paris, 1916, стр. 93–169; L. Ouspensky und W. Lossky, Der Sinn der Ikonen. Bern und Olten, 1952, стр. 163).

Начало XV века. Новгородская школа.

В центре композиции на фоне черной пещеры, на ложе, написанном киноварью, полулежит Богоматерь. В пещере в яслях спеленутый младенец, рядом — вол и осел. По сторонам, среди уступов гор — волхвы с дарами и пастух, играющий на рожке; выше — три ангела; ниже — Иосиф, перед ним старец — «дух сомнения», одетый в овечью шкуру, и сцена омовения младенца. На верхнем поле изображены поясные фигуры: Евдокии, Иоанна Лествичника и Ульяны. Вохрение сильно высветленное, с движками по оливковому санкирю. Красочная гамма звучных интенсивных тонов: голубоватых, зеленоватых, сиреневых, темно-лиловых и киноварных. Горки с четкими гранями и лещадками голубые, с сиреневыми притенениями, на зеленых кустиках красные плоды. Фон светло-желтый с более темными желтыми полями в два тона. Надписи красные и белые.

Доска липовая, шпонки врезные, односторонние. Паволока, левкас, яичная темпера. 57×42.

Собр. И. С. Остроухова.

Поступила из Музея иконописи и живописи им. И. С. Остроухова в 1929 году. [12010] с. 106
¦

Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982

с. 232¦ 20. Рождество Христово
(стр. 102; илл. стр. 432)
ГТГ, инв. 12010.
Середина — вторая половина XV в. (Подлинная?)
57 × 42.

Происхождение. Из собрания И. С. Остроухова. Поступила в ГТГ из Музея иконописи и живописи имени И. С. Остроухова в 1929 г.

Раскрыта до 1913 г., когда появилась на Выставке древнерусского искусства.

Доска липовая, из двух частей, с двумя односторонними несквозными шпонками. Ковчег, паволока.

Сохранность. На нижнем поле поздние вставки. Местами малозаметный кракелюр. Многочисленные мелкие выпады красочного слоя.

Описание.

В средней зоне композиции, в центре, на красном ложе возлежит Богоматерь, закутанная в коричневый мафорий. Голова Богоматери обращена влево. Рядом, в черной пещере, в яслях, — спеленутый младенец Христос; над яслями склоняются вол и осел. Слева стоят три волхва с дарами, справа — юный пастушок с посохом трубит в изогнутый рог. В верхней зоне в центре — сегмент «неба», луч из него нисходит к пещере. Слева стоят два ангела, справа — склонившийся третий. В нижней зоне слева сидит Иосиф, перед ним пастух в шкурах, с посохом. Справа сцена омовения младенца.

На верхнем поле три поясных изображения святых: в центре — Иоанн Лествичник в монашеских одеждах, со свитком, слева — Евдокия в красном мафории, справа — Ульяна в зеленом.

Одежды красные, зеленые, голубые и оливковые (оттенка более плотного, чем горки). Лики написаны желтой охрой по светлому коричневатому санкирю, без подрумянки, суховато, с тонкими «нитевидными» белильными движками.

Нимбы золотые. Фон цвета светлой охры (оттенка слоновой кости).

Поля желтые в два цвета.

Надписи на фоне и полях киноварью, по прографленным строчкам:

На изображении горок и пещеры надписи белилами:

Иконография.

Иконографические типы «Рождества Христова»¹ в русской иконописи XV в. отражают схемы, сложившиеся в искусстве палеологовского круга еще в XIV в.² Многие элементы композиции имеют символический смысл: пещера — символ Богоматери, вол и осел ассоциируются с одним из пророчеств Исайи (1, 3), фигуру старого пастуха в шкурах, стоящего перед Иосифом, иногда толкуют как пророка Исайю, дерево перед ним — как намек на древо Иессеево (ср. Исайя, 11, 1–2 и сл.)³. Изображение на новгородской иконе принадлежит к одному из двух распространенных в русской иконописи XV в. типов «Рождества Христова»: ложе Богоматери обращено влево, волхвы стоят с дарами (т. о. перед нами «Принесение даров»), их путешествие на конях не показано. Ангелы представлены только в верхней зоне, за горками, а не около пещеры; «Благовестия пастухам» нет. Почти полное совпадение композиции — в иконе из Гостинополья, конца XV — первых лет XVI в. (собрания Дж. Ханн, Питтсбург; см. кат. № 77). Обычно возлежащая Богоматерь изображается смотрящей на младенца — либо лежащего в яслях в пещере, либо в купели во время омовения. В обеих новгородских иконах композиция иная: группы нижней зоны поменены местами, Богоматерь смотрит на Иосифа с пастухом.

¹ Основа сюжета — Матфей, 2, 1–12; Лука, 2, 6–20, а также ряд апокрифических сочинений, в том числе Протоевангелие Иакова.

² Об иконографии сюжета см.:

Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. («Труды VIII Археологического съезда в Москве» (1890), I). СПб., 1892, с. 48–98;
G. Millet. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e, XV-e et XVI-e siècles d’après le monuments de Mistra, de la Macédoine et du Mont-Athos. Paris, 1916, p. 93–169;
K. Onasch. Ikonen. Berlin, 1961, S. 357–358, 360–361, 370–371;
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963, I, с. 106;
«Lexikon der christlichen Ikonographie». Herausgegeben von E. Kirschbaum. Bd. 2. Rom, Freiburg, Basel, Wien 1970, Sp. 86–120 (P. Wilhelm), с обширной библиографией.

Об особенностях типов XIV в, см.:

J. Lafontaine-Dosogne. Iconographie of the Cycle of the Infancy of Christ. — «The Kariye Djami», 4. Studies in the Art of the Kariye Djami and Its Intellectual Background. Ed. P. A. Underwood. Princeton, 1975, p. 208–214.

³ K. Onasch. Ikonen. Berlin, 1961, S. 370–371.

В московском искусстве XV в. принят иной тип «Рождества Христова», чем в новгородском: ложе Богоматери обращено вправо, волхвы едут на конях вверху слева, а ангелы изображены дважды — вверху за горками (один из них благовествует пастухам) и около пещеры (ср. иконы

⁴

В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. М., 1966, табл. 6. 43;
В. Н. Лазарев. Византийская живопись. М., 1971, табл. 40.

На новгородской Софийской таблетке — московский извод, но с некоторыми отличиями (см. кат. № 63–7а). Почти полностью совпадает с таблеткой изображение на иконе из Твери (ГТГ)⁵: ангелы, в том числе с. 232
с. 233¦ благовествующий пастуху, изображены лишь вверху, волхвы — на конях, однако в средней зоне.

⁵ Г. В. Попов. Иконопись. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979, № 15.

Вероятно, оба извода — и тот, что в издаваемой иконе и в иконе из Гостинополья, и «московский» — имеют своими прототипами стенописи, где более свободно распределены отдельные элементы и группы и не столь жестко, как в иконописи, соблюдается схема. В росписи Феофана Грека в церкви Спаса Преображения показаны и «Путешествие волхвов» и «Благовестие пастухам», однако, возможно, отсутствовали сцена «Омовение младенца» и изображение Иосифа в пустыне⁶. Во фресках Волотова композиция ближе к типу новгородских, а не московских икон (расположение ложа), но изображено «Путешествие волхвов»⁷.

⁶ Г. И. Вздорнов. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976, с. 38, 44, табл. 44–46 (с. 82–85), 47–50 (с. 88–91).

⁷ М. В. Алпатов. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977, табл. 43, 47, 48.

[Илл. с. 233] Рождество Христово. Фрагмент иконы первой половины XIV в. из церкви Перивлепты (св. Климента) в Охриде. Народный музей в Белграде.

В московских иконах «Рождества Христова» большую роль играет круговой ритм композиции. Между тем в новгородском изводе более заметны вертикальная ось, симметрия и равновесие композиции, подчеркнут мотив поклонения Богоматери и младенцу. Новгородский извод находит аналогии

в балканских иконах XIV в.: во фрагменте (левой половине) иконы из Охрида (Народный музей в Белграде) с «Принесением даров» (илл. стр. 233)⁸,
а также в иконе из софийского иконостаса (правда, здесь включено «Благовестие пастухам»)⁹.

Ср. также иконы XIV в. на Синае: клеймо «Распятия», тетраптиха, гексаптиха¹⁰. Об изображениях «Рождества Христова» см. также кат. 63–7а.

⁸ Д. Милошевић. Две иконе XIV века у Народном музеjу. — «Зборник за ликовне уметности», 1. Нови Сад, 1965, с. 3–19, сл. 1.

⁹ В. Филатов. Праздничный ряд Софии Новгородской. Л., 1974, табл. 4.

¹⁰ G. et M. Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, II. Athènes, 1956, 1958, I, pl. 207, 208, 214.

Фигуры святых, поясные изображения которых помещены на верхнем поле, встречаются в новгородском искусстве. Так, фигура Иоанна Лествичника —

на иконе ГРМ второй половины XIII в. «Иоанн, Георгий и Власий»¹¹,
на Софийской таблетке (кат. № 63–12б),
на поле иконы «Богоматерь с младенцем типа Грузинской» из Каргополя (Вологодский Музей, кат. № 67).

¹¹ Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало XV века. М., 1976, № 2.

Мученицы Евдокия и Ульяна фигурируют в росписи Нередицы, 1199 г.¹² Евдокия представлена

на поле «Николы» начала XIII в. из Новодевичьего монастыря (ГТГ)¹³
и «Николы» середины XIII в. из Духова монастыря (ГРМ)¹⁴.

Ульяна, по некоторым предположениям, изображена

на обороте двусторонней иконы из собрания П. Д. Корина, XIII в. (в другом иконографическом типе, чем на иконе «Рождества Христова»¹⁵);

эта святая популярна в псковской иконописи:

ср. «Параскеву, Варвару и Ульяну» конца XIV в. в ГТГ,
поясную «Ульяну» XV в. (?) в Псковском музее¹⁶.

В Новгороде в храме Варваринского монастыря был придел св. Ульяны¹⁷.

¹² В. К. Мясоедов. Фрески Спаса-Нередицы. Л., 1925, схемы V–1, 9; V–2, 14.

¹³

¹⁴ Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало XV века. М., 1976, № 1.

¹⁵ «Живопись домонгольской Руси». Каталог выставки. Автор-составитель О. А. Корина. М., 1974, № 9.

¹⁶

См. об Ульяне также:

«Reallexikon zur byzantinisches Kunst». Herausgegeben von K. Wessel. Unter Mitwirkung von M. Restle. Bd. I– III (Lief. 1–24). Stuttgart, 1963–1978, 2. Sp. 1088–1090 (A. Chatzinikolaou);
«Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976, 7, Sp. 228–231 (G. Kaster).

¹⁷ В. Л. Янин. Актовые печати древней Руси X–XV вв., тт. I, II. М., 1970, с. 112.

Наиболее вероятно, что Евдокия, Иоанн Лествичник и Ульяна соименны членам семьи заказчика «Рождества»¹⁸. Известны, однако, случаи, когда приписные святые соответствуют посвящению того храма или с. 233
с. 234¦ монастыря для которого предназначалась икона¹⁹. О приписных святых см. также кат. № 86, 87.

¹⁸ В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969, с. 30.

¹⁹ Ср. медальон с Николой на иконе «Чудо от иконы Богородицы» из Никольского монастыря в Гостинополье (ГРМ). См.: «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Гос. Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974, № 49.

Датировка и атрибуция.

В публикациях 1913–1914 гг. икона датирована XIV в. или рубежом XIV–XV вв. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]) отнес икону к первой половине XV в., а впоследствии [1969] — к первой четверти XV в. В. И. Антонова и Н. Е. Мнева [1963] предлагают датировку началом XV в. В. К. Лаурина относила икону к первой половине XV в.

В. Н. Лазарев [1947] = В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947
В. Н. Лазарев [1954] = В. Н. Лазарев. Живопись и скульптура Новгорода,— «История русского искусства», II. М., 1954
В. Н. Лазарев [1969] = В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963] = В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963

В 1972 г. В. К. Лаурина и рентгенолог ГРМ С. В. Римская-Корсакова, проделавшая рентгенологическое исследование грунта иконы во время работы выставки «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий» в 1971–1972 гг., высказали предположение о поддельности иконы. В свою очередь, Н. В. Розанова и Отдел древнерусской живописи ГТГ, как и рентгенолог ГТГ М. П. Виктурина, утверждают подлинность иконы, считая аргументы сотрудников ГРМ недостаточными. При подготовке настоящего издания было решено, что для признания иконы подделкой нет достаточных оснований; ее исследование должно быть продолжено.

Следует заметить, что «Рождество Христово» ГТГ принадлежит к относительно редкому иконографическому типу — новгородскому. В 1913 г., когда икона впервые появилась на выставке, а сведения о ней — в печати, другие произведения такого извода (в том числе икона из Гостинополья, кат. № 77) еще не были известны. Если бы икона ГТГ была не подлинной, то что же могло послужить образцом для подделывателей? Особенности композиции, типов, колорита дают основания датировать икону серединой — второй половиной XV в.

«Рождество Христово» из собрания И. С. Остроухова можно рассматривать как своего рода новгородскую параллель московской иконе «Рождество Христово» из Звенигорода (ГТГ; Г. В. Попов [1975] справедливо отнес ее и «Вознесение» из собрания С. П. Рябушинского к середине XV в.).

Г. В. Попов [1975] = Г. В. Попов. Живопись и миниатюра Москвы середины XV — начала XVI века. М., 1975

В новгородской иконе настроение XV в. наиболее тонко выражено в образах двух ангелов слева вверху.

Выставки

Москва, 1913 г. = Выставка древнерусского искусства. Москва, 1913 г
Париж, 1967–1968 гг. = Русское искусство от скифов до наших дней. Сокровища советских музеев. Париж, 1967–1968 гг
Живопись древнего Новгорода и его земель, 1971–1972 гг. = Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий. Ленинград, ГРМ, декабрь 1971 — апрель 1972 г
США, Мексика, 1977–1978 гг. = Русская и советская живопись. США, 1977 г

Литература.

«Выставка» [1913], с. 10, № 17 = «Выставка древнерусского искусства». М., 1913
П. П. Муратов [1914], с. 13–14, илл = П. П. Муратов. Древнерусская иконопись в собрании И. С. Остроухова. М., 1914
П. П. Муратов [б. г.], с. 206 = П. П. Муратов. Русская живопись до середины XVII века. — «История русского искусства», VI. Под ред. И. Грабаря. М., [б. г.]
Н. П. Кондаков [1928], I, с. XII, табл. LIV = Н. П. Кондаков. Русская икона, I. Прага, 1928; II. Прага, 1929; III. Прага, 1931; IV. Прага, 1933
G. G. Bunt [1946], p. 112, ill = G. G. Bunt. Russian Art from the Scyths to Soviets. London — New York, 1946
В. Н. Лазарев [1947], с. 118, табл. 106а = В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947
В. Н. Лазарев [1954], с. 249, цв. вклейка между с. 250 и 251 = В. Н. Лазарев. Живопись и скульптура Новгорода,— «История русского искусства», II. М., 1954
A. Hackel [1956], S. 11, Taf. 4 = A. Hackel. Ikonen. Zeugen ostkirchlichen Kunst und Frömmigkeit. Freiburg, 1956
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], I, № 43 = В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963
«L’art russe des Scythes» [1967], № 237 = «L’art russe des Scythes à nos jours. Trésors des musées soviétiques». Grand Palais, Octobre 1967 — Janvier 1968, [Paris, 1967]
Н. В. Гусев [1968], с. 133, табл. V–б = Н. В. Гусев. Некоторые приемы построения композиции в древнерусской живописи XI–XVII веков. — «Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода». М., 1968
В. Н. Лазарев [1969], с. 30, табл. 38 = В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969
W. Felicetti-Liebenfels [1972], Abb. 93, S. 60–61 = W. Felicetti-Liebenfels. Geschichte der russischen Ikonenmalerei, in der Grundzügen dargestellt. Graz, 1972
«Живопись древнего Новгорода и его земель» [1974], с. 25 = «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Гос. Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974
Э. С. Смирнова [1976], с. 147, 158 = Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало XV века. М., 1976
«Russian and Soviet Painting» [1977], p. 51, ill. p. 51 = «Russian and Soviet Painting». An Exhibition from the Museums of the USSR. Presented at the Metropolitan Museum of Art, New York, and the Fine Arts Museum of San Francisco. Introduction by D. V. Sarabianov. New York, 1977
«Del arte bizantino ruso» [1977], ill = «Del arte bizantino ruso al arte sovietico contemporaneo. Novembre de 1977 — Febraro de 1978», Intr. D. V. Sarabianov. [Mexico, 1977]

с. 234
¦

Лазарев 2000/1

с. 242 ¦ 49. Рождество Христово с избранными святыми (Евдокия, Иоанн Лествичник и Ульяна)

Первая половина XV века. 57×42. Третьяковская галерея, Москва [12010].

Из собрания И. С. Остроухова. Сохранность хорошая. Утраты в нижней части доски. Эта икона благодаря своему превосходному состоянию сохранности дает верное представление о колорите новгородской иконописи. с. 242
¦

Детали

A Ангелы

B Иосиф со старцем

Литература

Лазарев 1947. [713] [M.2-5] Лазарев В. Н. Искусство Новгорода. — М.–Л.: Искусство, 1947. — Стр. 118, табл. 106а.
Лазарев 1954/2. [51] [M.4-8-2] Лазарев В. Н. Живопись и скульптура Новгорода // История русского искусства. В 13 т. Т. 2. — М.: Изд-во АН СССР, 1954. — Стр. 249, цв. вклейка после стр. 250.
Onasch 1961. [477] [M.7-1] Onasch K. Ikonen. — Berlin: Union Verlag, 1961. — S. 357-358, Taf. 26.
Антонова, Мнева 1963. [181] [M.1-6] Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах / Гос. Третьяковская галерея. — М.: Искусство, 1963. — Т. I, № 43, стр. 106-107.
Лазарев 1969. [48] [M.6-2] Лазарев В. Н. Новгородская иконопись = Novgorodian icon-painting. — М.: Искусство, 1969. — Стр. 30, № 38.
Алпатов 1978. [89] [M.1-5] Алпатов М. В. Древнерусская иконопись = Early Russian Icon Painting. — М.: Искусство, 1978. — №109, стр. 308.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982. [50] [M.1-6] Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. — М.: Наука, 1982. — Стр. 102; кат. № 20, стр. 232-234; илл. с. 432.
Лазарев 2000/1. [9] [M.6-2] Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — Стр. 61, 242, № 49.
Кондаков 2004/2. [705] [Z.4-7; 4-4; 8-4] Кондаков Н. П. Русская икона. Т. 1-4. — М.: Культурно-просветительный фонд им. народного артиста Сергея Столярова, 2004. — Т. I, стр. XII, цв. табл. LIV.