Молящиеся новгородцы

 
с. 246¦ 28. Деисусный чин и молящиеся новгородцы
(стр. 103–105, 154–155; илл. стр. 440, 441)
Новгородский музей, инв. 7638.
1467 г. или вторая половина XV в.
112 × 85.

Происхождение. Обнаружена Г. Д. Филимоновым в 1849 г. в часовне Варлаама Хутынского, куда иконы поступали из близлежащих, упраздненных церквей Димитрия и Иакова в Кожевниках¹. Р. Игнатьев и Макарий указывают, что «Молящиеся новгородцы» происходят из одной из этих церквей². На основании надписи в центральной части иконы В. Л. Янин полагает, что изображенные на иконе бояре были прихожанами церкви Спаса на Ильине улице и Знаменского собора, откуда, по-видимому, происходит и икона³. Однако «рабами» Спаса и Богоматери назывались вообще христиане, и таким образом не обязательно связывать текст надписи с обозначением прихода. Из часовни Варлаама Хутынского икона попала в церковь Николы Кочанова⁴. В 1912 г. она передана в Новгородское епархиальное древлехранилище. Во время Великой Отечественной войны эвакуирована, в 1946 г. возвращена в музей.

Раскрыта в Новгороде в 1912–1913 гг. П. И. Юкиным⁵.

Доска липовая, из четырех частей, шпонки односторонние, несквозные. Ковчег, паволока.

Сохранность. Левый нижний угол и боковые поля в нижней части перелевкашены, написаны заново одежды и обувь двух бояр. Красная надпись поновлена Г. Д. Филимоновым на основании фрагментов первоначальной, прочитанной им как SЦОЕ — 6975–1467 г.⁶ Макарий предлагал другое прочтение SЦЧЕ — 6995 — 1487 г.⁷ Черная надпись на нижнем поле сохранилась незначительными фрагментами. Согласно свидетельству Г. Д. Филимонова и Макария, в ней читалось имя Антипы Кузьмина, заказавшего икону. Однако эта, а также все остальные черные надписи — поздние, и под ними видны фрагменты первоначальных киноварных букв. Сохранность нижней надписи в настоящее время плохая; за исключением некоторых слов и букв ничего нельзя прочесть. В нижнем регистре много тонированных утрат. В местах соединения досок трещины, также затонированы.

Описание.

Композиция разделена на два регистра. Вверху деисусный чин: Спас на престоле, Богоматерь, Иоанн Предтеча, апостолы Петр и Павел, архангелы Гавриил и Михаил. Одежды зеленые, красные, желтые, оранжевые, коричневые, лиловые.

Внизу слева четыре мужские фигуры в рост. Впереди старец с широкой окладистой бородой. Его П. Л. Гусев считает Григорием, чье имя названо в надписи первым, отождествляет его с воеводой Григорием Богдановичем⁸. За ним следует темноволосый боярин с клинообразной бородой, светлый безбородый и темноволосый с небольшой округлой бородкой. Справа двое мужчин и женщина. Первого из них, седого с клинообразной бородой, П. Л. Гусев называет Иаковом, чье имя названо в надписи вторым из мужских имен, и отождествляет его с другим воеводой Яковом Степановичем, который вместе с Григорием участвовал в победоносной битве со шведами в 1411 г. Второй темноволосый с небольшой острой бородкой. Все мужчины в длиннорукавых голубых, зеленых, желтых, коричневых и красных шубах с широкими отложными воротниками, кафтанах с поперечными петлями. Волосы длинные, на ногах высокие сапоги. Женщина — вероятно, Марья — в коричневой шубе с оплечьем, красном платье с широкими рукавами, с черной каймой и «жемчужной» обнизью. На голове белый плат с длинными кистями. Дети в белых рубашках с красными орнаментами и кушаками.

Моделировка ликов в виде крупных пастозных пятен резко выделяется на коричневом санкире. Нос написан одним мазком светлой охры. На щеках, у носа, иногда на лбу положены яркие румяна и «оживки» белилами. Контуры темно-коричневые и черные.

Фон, нимбы золотые. Поземы светлые голубовато-зеленые с темными травами. На торцовых полях красная опушь. Нимбы с черной обводкой, нимб Христа крестчатый.

Надписи поздние, исполнены черной краской. Возможно, они в какой-то степени повторяют первоначальные. В верхнем регистре на Евангелии Христа;

(Матфей, 16, 24).

На свитке Петра: И/ТЫ//ЕСИ

(Матфей, 16, 16; Марк, 8, 29; Лука, 9, 20)

Над изображениями:

с. 246
с. 247¦

Во втором регистре в одну строку:

Видны фрагменты первоначальной киноварной надписи. На нижнем поле поздняя дата красной краской: «SЦОЕ» (6975–1467 г.).

Фрагменты черной надписи:

Иконография.

В деисусном чине фигуры даны в изводах, типичных для новгородского искусства XV в. (см. кат. №№ 29, 32, 33, 37, 39, 55). Некоторые отличия лишь в фигуре Спаса.

Своеобразен нижний регистр иконы, не раз привлекавший внимание исследователей. Эта композиция может быть ктиторской, представляющей строителей храма, как это считал П. Л. Гусев⁹. Однако более вероятно, что изображено предстояние умерших людей перед вышним престолом. Это предположение высказано В. Л. Яниным¹⁰. Оно соприкасается с рассуждениями А. И. Анисимова, который рассматривал композицию иконы как образ «Страшного суда»¹¹. Эта мысль не противоречит гипотезе П. Л. Гусева об изображении известных новгородских воевод начала XV в.

Таким образом, икона, возможно, заказана потомками видных новгородских деятелей — Григория, Иакова и Стефана — для своего прихода, которым могла быть церковь Иакова в Кожевниках.

[Илл. с. 247] Деисусный чин и предстоящие. Икона XIII в. Монастырь св. Екатерины на Синае

Новгородская икона является вариантом особого рода композиций, известных в искусстве византийского круга, — двухъярусных деисусных чинов, где нижний ярус отведен фигурам земных заступников. Это могут быть местные святые, как на одной из синайских икон XIII–XIV вв. итало-византийского типа¹² (илл. стр. 247) или на сербской иконе 1671 г. в Народном музее в Белграде¹³, причем почитание святых нижнего яруса может быть широким, национальным, но может быть и местным.

Сохранились сведения о почитании некоторых новгородских семей, об их изображении в стенописях. Известно, что в новгородском Антониевом монастыре чтились пять братьев Алфановых (память 4 мая), мощи которых были перенесены туда из основанного ими приблизительно в конце XIV — начале XV в. и сгоревшего в 1775 г. Сокольницкого монастыря¹⁴. В церкви Вознесения на Прусской улице были изображения семнадцати ктиторов — членов нескольких поколений семьи Морозовых — бояр из рода Мишиничей¹⁵.

Тексты на Евангелии Христа и свитке апостола Петра взяты из тех строк Евангелия, которые касаются темы спасения души; тем самым тексты связаны с идейным замыслом «Молящихся новгородцев», с мыслью о заступничестве в загробном мире. (Относительно текста на Евангелии Христа следует также иметь в виду, что это может быть начало многих Евангельских чтений, где зачины «Рече Господь своим ученикам» чередуются с другими — «Во время оно».)

По наблюдению О. И. Подобедовой, композиция «Молящихся новгородцев» своим идейным содержанием родственна композициям с избранными святыми и «Богоматерью Знамение», широко распространенным в новгородской иконописи XV в.¹⁶ Святые, предстоящие за Новгород перед высшим миром, в иконе «Молящиеся новгородцы» заменены представителями новгородской семьи.

По своему идейному содержанию икона «Деисусный чин и молящиеся новгородцы» самым непосредственным образом связана с надгробными иконостасами. «Молящихся новгородцев» следует сопоставить и с иконами, изображающими умерших и их святых патронов в молении перед Христом. В Описи Иосифо-Волоколамского монастыря, 1545 г., упомянуты две такие иконы; на одной представлены Иоанн Богослов и князь Иван Борисович Рузский (ум. в 1503 г.), на другой — Феодор Стратилат и князь Федор Борисович Волоцкий (ум. в 1513 г.). См.: В. М. Сорокатый [1977], с. 412.

Датировка и атрибуция.

Несмотря на то, что на иконе имеется надпись, дата плохо читается, поэтому о времени создания с. 247
с. 248¦ памятника до сих пор нет единого мнения. У исследователей начала века была тенденция относить икону к раннему XV или даже к XIV в. Об этом прямо высказывался П. П. Муратов [1925]. А. В. Грищенко [1917], сравнивая «Молящихся новгородцев» с «Битвой новгородцев с суздальцами», которую он относил к началу XV в., предлагал так же датировать «Молящихся новгородцев». И. Э. Грабарь [1926], как бы ничего не зная о надписи, относил икону к XIV в.

Только Н. П. Кондаков ([1933], IV) определил икону как памятник последней четверти XV в. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]) принял прочтение, предложенное Г. Д. Филимоновым, и отнес икону к 1467 г. Поскольку не исключено, что дата в надписи воспроизведена при реставрационном поновлении неточно, в настоящем каталоге предлагается более широкая датировка иконы.

Типы старцев обнаруживают близкое сходство с «Власием и Спиридоном» из Власьевской церкви (ГИМ, кат. № 45), на что обратила внимание Л. М. Глащинская [1938].

Выставки.

• Новгород, 1911 г. = Выставка XV Всероссийского археологического съезда в Новгороде. Новгород, 1911 г

Литература.

• Р. Игнатьев [1852], с. 29–30 = Р. Игнатьев. Николо-Кочановская церковь в Новгороде. — «Новгородские губернские ведомости», 1852, №№ 40, 41
• Макарий [1860], 2, с. 79–80 =  Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, I, II. М., 1860
• М. Толстой [1862], с. 104 = М. Толстой. Святыни и древности Великого Новагорода. М., 1862
• Г. Д. Филимонов [1876], с. 62 = Г. Д. Филимонов. Иконные портреты русских царей. — «Вестник Общества древнерусского искусства». М., 1876
• А. Анисимов [1911], № 427 =  А. И. Анисимов. Каталог выставки XV Всероссийского археологического съезда в Новгороде. Новгород, 1911
• «Журнал Общества» [1913], 19 сентября 1913 г., с. 1446 = «Журнал Новгородского церковно-археологического общества». — «Новгородские епархиальные ведомости», 1913
• «Отчет за 1913 г.» [1914], с. 1386 = «Отчет Новгородского церковно-археологического общества за 1913 г., первый год существования». — «Новгородские епархиальные ведомости», 1914
• В. П. Ласковский [1913], с. 142 =  В. П. Ласковский. Путеводитель по Новгороду, изд. 2. Новгород, 1913
• П. П. Муратов [б. г.], с. 258 =  П. П. Муратов. Русская живопись до середины XVII века. — «История русского искусства», VI. Под ред. И. Грабаря. М., [б. г.]
• П. Л. Гусев [1914–1], с. 168, 179 сл = П. Л. Гусев. Две исторические иконы Новгородского церковного древлехранилища. — «Труды Новгородского церковно-археологического общества». Новгород, 1914
• П. П. Муратов [1914], с. 7 = П. П. Муратов. Древнерусская иконопись в собрании И. С. Остроухова. М., 1914
• А. И. Анисимов [1914], I, № 3, с. 9–28 = А. И. Анисимов. Этюды о новгородской иконописи, 1. Молящиеся новгородцы. — «София», 1914, № 3
• «Каталог Новгородского древлехранилища» [1916], с. 18–19, № 126 (209), илл. между с. 18 и 19 = «Каталог Новгородского епархиального древлехранилища». Новгород, 1916
• А. Грищенко [1917], с. 67–68 =  А. Грищенко. Вопросы живописи, вып. 3. Русская икона как искусство живописи. М., 1917
• P. Mouratov [1925], p. 94, fig. 26 = P. Mouratov. L’ancienne peinture russe. Roma, 1925
• М. В. Муравьев [1927], с. 34, 114 =  М. В. Муравьев. Новгород Великий. Исторический очерк и путеводитель. Л., 1927
• И. Э. Грабарь [1926], с. 44 (переиздано: Игорь Грабарь. О древнерусском искусстве. М., 1966, с. 150) = И. Э. Грабарь. Андрей Рублев. Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918–1925 годов. — «Вопросы реставрации», I. М., 1926
• Н. Г. Порфиридов [1927], с. 11 =  Н. П. (Н. Г. Порфиридов). Новгородский музей древнего и нового русского искусства, Краткий исторический очерк и обзор коллекций. Новгород, 1927
• Н. П. Кондаков [1933], IV, с. 250, 253, 266, рис. 21 =  Н. П. Кондаков. Русская икона, I. Прага, 1928; II. Прага, 1929; III. Прага, 1931; IV. Прага, 1933
• А. И. Некрасов [1937], с. 175 = А. И. Некрасов. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937
• Л. М. Глащинская [1938], с. 132–134 = Л. М. Глащинская. Пережитки дохристианских верований в новгородском искусстве XIV века. — «Новгородский исторический сборник», 3–4. Новгород, 1938
• В. Н. Лазарев [1947], с. 119 = В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947
• Н. Г. Порфиридов [1947–2], с. 292, 296 =  Н. Г. Порфиридов. Древний Новгород. Очерк из истории русской культуры XI–XV веков. М.–Л., 1947
• В. Н. Лазарев [1954], с. 250, 252, илл. с. 247, 249 =  В. Н. Лазарев. Живопись и скульптура Новгорода,— «История русского искусства», II. М., 1954
• Ю. И. Никитина, А. С. Павлюченков, Е. К. Пагольская [1963], с. 13 = Ю. И. Никитина, А. С. Павлюченков, Е. К. Пагольская. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник. Русское искусство XI — начала XX века. Советское искусство. Каталог. Л., 1963
• V. N. Lasarew [1968], Abb. 322, S. 311 = V. N. Lasarew. Russland. — «Byzanz und der christliche Osten» («Propyläen Kunst geschichte», Bd. III). Berlin, 1968
• В. Н. Лазарев [1969], с. 34, табл. 49, 50 =  В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969
• Л. В. Бетин [1970–1], с. 65 =  Л. В. Бетин. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса. — «Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв.» М., 1970
• Г. И. Вздорнов [1970–1], с. 313 = Г. И. Вздорнов. Живопись. — «Очерки русской культуры XIII–XV веков», 2. Духовная культура. М., 1970
• В. Л. Янин [1973], с. 268–269 (переиздано: В. Л. Янин. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977, с. 184–187) = В. Л. Янин. Патрональные сюжеты и атрибуция древнерусских художественных произведений. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973
• М. В. Алпатов [1974–1], табл. 107, с. 308 =  М. В. Алпатов. Древнерусская иконопись. М., 1974
• E. Kirschbaum, W. Braunfels [1974], 6, Sp. 38 (G. Kaster) = «Lexikon der christlichen Ikonographie». Begründet von E. Kirschbaum. Herausgegeben von W. Braunfels. Bd. 5–8. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1973–1976
• В. М. Сорокатый [1977], с. 411 =  В. М. Сорокатый. Некоторые надгробные иконостасы Архангельского собора Московского Кремля. — «Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции». М., 1977
• Э. А. Гордиенко [1978], с. 19 = Э. А. Гордиенко. Новгородская станковая живопись XI–XV веков в собрании Новгородского музея-заповедника. Автореферат канд. дисс. М., 1978
• Г. В. Попов [1979], с. 179, 185 =  Г. В. Попов. Иконопись. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979
• А. В. Рындина [1979], с. 571 =  А. В. Рындина. Прикладное искусство. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979
• Г. И. Вздорнов [1980], с. 134, илл. с. 131 =  Г. И. Вздорнов. Портреты новгородских архиепископов в искусстве XIV в. — «Древнерусское искусство. Монументальная живопись XII–XVII вв.» М., 1980
• V. Laurina, V. Pushkariov [1980], pl. 78 =  V. Laurina, V. Pushkariov. Novgorod Icons 12-th — 17-th Century. Preface by D. Lichachov. Leningrad, 1980

с. 248
 ¦

  
 с. 242 ¦ 50. Молящиеся новгородцы

1467 год. 112×85. Историко-архитектурный музей-заповедник, Новгород [7580].

Из Николо-Кочановской церкви в Новгороде. Сохранность хорошая. Незначительные потертости красочного слоя. Вставки нового левкаса в нижних углах доски. Посередине идет надпись полууставом: Молятся рабы Божии Григорей, Марья, Иаков, Стефан, Евсей, Тимофей, Олфим и с чады Спаса и пречистой Богородицы о гресех своих. На нижнем поле находилась поздняя надпись полууставом: В лето 6975 (1467) индикта 15 повелением раба Божия Антипа Кузьмина на поклонение православным. При расчистке иконы под этой надписью были открыты остатки первоначальной, старой: ... индикта 15 пове[ле]н[ием] раба Б[ожия] Анти[па] Куз[мина] поклонение хрестианам. В 1849 году Г. Д. Филимонов имел возможность прочесть надпись на нижнем поле иконы еще до ее записи, когда были видны остатки первоначальной даты, ныне утраченной. Индикт, считая год сентябрьским, совпадает с расшифрованной Г. Д. Филимоновым датой (1467 год), которую восстанавливали самым произвольным образом — и как 1487 год (архимандрит Макарий и  Ф. И. Буслаев), и как 1475 или 1493 (Н. П. Кондаков). В новгородских летописях упоминаются в 70-х годах XV века бояре Кузьмины: в 1476 году при встрече Ивана III присутствовали Василий, Иван и Тимофей Кузьмины. Вероятно, из этой же семьи вышел заказчик иконы — Антип Кузьмин.  с. 242 
  ¦