
Вторая половина XV в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 2
См. в «Галерее»:
Ниже цитируются:Царь
XV век. Новгородская школа (?).
Изображен Христос как царь царей и великий архиерей, восседающий на престоле с предстоящими по сторонам Богоматерью и Иоанном Предтечей. Вохрение по коричневому санкирю светлой охрой с подрумянкой. У Христа розовато-желтый царский далматик с крестами в синих кругах, золотой царский лор с драгоценными камнями, белый с зелеными крестами омофор и красная с золотом митра. Правая рука с двуперстным сложением, в левой — Евангелие с текстом: «Не судите на лица…». Богоматерь в киноварной одежде царицы с золотым орнаментом и золотыми каймами. На ее голове золотая корона и жемчужная сетка. Иоанн Предтеча в темно-синей власянице, в зеленом с темно-красным притенением гиматии.
Фон и поля золотые. Надписи на фоне красные. Правая рука Иоанна с двуперстным сложением. В левой он держит развернутый свиток с надписью: «Покайтеся приближибося царство небесное».
Доска ясеневая, без шпонок. Паволока, левкас, яичная темпера. 29×24.
Собр. П. М. Третьякова. [2]
![]() | ![]() |
(стр. 126; илл. стр. 500)
ГТГ, инв. 2.
Вторая половина — конец XV в.
28,5 × 24.
Происхождение. Из собрания П. М. Третьякова, является одним из старейших приобретений Третьяковской галереи.
Раскрытие. Сведений не имеется. В альбоме Н. П. Лихачева [1906] икона воспроизведена в пятнах потемневшей олифы.
Доска ясеневая (?), без шпонок. Ковчег, паволока.
Сохранность. Небольшие потертости, остатки потемневшей олифы. Несколько стерты надписи. Маленькие вставки грунта и живописи: на кончике правой ноги Спаса, на полях. Доска слева на обороте слегка стесана.
Описание.
В центре Спас на престоле, правой рукой он благословляет, левой придерживает раскрытое Евангелие с текстом:
(
Спас облачен в охряной саккос с зелеными кругами, внутри которых нарисованы кресты; лорон золотой, омофор белый с синими крестами, на голове красная митра с золотыми окаймлениями.
По сторонам Христа — Богоматерь и Иоанн Предтеча, в рост. Богоматерь, с жестом адорации, стоит на голубой орнаментированной подушке. Одета в красное царское облачение с лороном и широкими рукавами, из-под которых видны узкие рукава нижней одежды. На бедре золотой щит — торакион. На голове золотой венец, надетый поверх голубого плата с белыми клеточками.
Справа стоит Иоанн Предтеча, правая рука его приподнята в ораторском жесте, в левой он держит свиток с текстом:
(
Он облачен в синюю милоть и зеленый гиматий с темно-красными тенями; ноги босые, открыты до колен.
Лики исполнены относительно плавно положенной светлой желтоватой охрой с легкой подрумянкой, зрачки даны черными точками. Престол охряной с тонким золотым ассистом, позем темно-зеленый, фон золотой, нимбы отделены от фона двойной графьей.
Надписи на фоне киноварью, возможно поновлены:
Иконография.
Композиция восходит к иконографическому типу, известному со второй половины XIV в., сначала преимущественно в южнославянском (сербском) искусстве. Внешне напоминающая традиционный трехфигурный «Деисус», она является символическим изображением мотивов текста в
1 Об этом иконографическом типе см.:
На Руси эта тема становится впервые известной именно в Новгороде (фреска 1380 г. в церкви Спаса на Ковалеве, с изображением Христа Великого архиерея и предстоящей перед ним Богоматери в царских одеждах2).
Все три фигуры — Христос с Богоматерью и Предтечей — даны на иконе, обычно называемой «Предста царица», которая исполнена, судя по стилю, сербскими мастерами в конце XIV в. и хранится в Успенском соборе в Москве: Христос в типе Великого архиерея, с закрытым Евангелием, Богоматерь в царском облачении, Иоанн со свитком, на котором начертан текст «Имеяй невесту...». Существует предположение, что икона из Успенского собора происходит из Новгорода и вывезена в Москву в 1560-х годах3. Это косвенно подтверждается
Таким образом, издаваемая икона ГТГ может рассматриваться как реплика находившейся в Новгороде иконы конца XIV в., которая теперь хранится в Успенском соборе Московского Кремля.
3 Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 353–359.
4 ГРМ; воспр. см.:
5 Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 353.
6 Они были в Нередице, в Никольской церкви Вяжищского монастыря, в церкви Успения на Торгу: См.: Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, I, II. М., 1860, 2, с. 84, 115.
Следует, однако, учесть, что в русском искусстве XV — начала XVI в., не только в Новгороде, наблюдается интерес к данному иконографическому типу: ср.
7 Т. В. Николаева. Произведения русского прикладного искусства с надписями XV — первой четверти XVI в. М., 1971, № 37, табл. 25.
8 Т. В. Николаева. Древнерусская мелкая пластика XI–XVI веков. М., 1968, табл. 93 и аннотация.
Икона ГТГ не является точной копией изображений XIV в. На Евангелии Спаса и свитке Предтечи даны тексты, какие бывают в традиционных «Деисусах»9. Идея «Деисуса» подчеркнута и позой Богоматери, означающей адорацию.
9 Ср.
По своему идейному содержанию композиции «Предста царица» в русском искусстве XV в. отличаются от южнославянских, представляющих «христианский Олимп в категориях цареградского двора»10. В них содержится своего рода духовная компенсация и утверждение церкви в условиях сокрушительного турецкого натиска11. Между тем в русских сценах «Предста царица» дается вариант деисусного чина и подчеркивается небесный источник земной власти.
10 С. Радоjчић. Jедна сликарска школа из друге половине XV века. Прилог историjи хришћанске уметности под турцима. — «Зборник за ликовне уметности», 1. Нови Сад, 1965, с. 73.
11 L. Grigoriadou. L’image de la Déésis royale dans une fresque du XIV-e siècle à Castoria. — «Actes du XIV-e Congrès International des études byzantines. Bucarest, 6–12 Septembre 1971», II. Bucureşti, 1975, p. 52.
Наибольшую иконографическую близость к иконе ГТГ обнаруживает клеймо «Киликиевского креста» (поза и облачение Богоматери, текст на свитке Иоанна Предтечи).
В. И. Антонова и Н. Е. Мнева дают иконе ГТГ название «Царь царем»12. Однако это название на ней не обозначено, а Спас изображен в архиерейском облачении, с омофором. На иконе московского Успенского собора также не обозначено название композиции. На её копии середины XVI в. в ГРМ на фоне приведены тексты: у фигуры Спаса: «Ты еси иерей...», а у фигуры Богоматери: «Предста царица». На фоне клейма на «Киликиевском кресте» над фигурой Богоматери вырезана надпись, которую можно понять и как относящуюся к Богоматери, и как название всей композиции: «Предста царица одес...»
Датировка и атрибуция.
Во всех последних публикациях, начиная с В. Н. Лазарева [1947], икона датируется XV в., причем В. Н. Лазарев ([1947], [1954]), а вслед за ним Э. С. Смирнова [1966] рассматривают ее среди произведений, возникших во второй половине XV в. или ближе к концу столетия. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]) указывает и на близость иконы к архаическим течениям, восходящим к искусству первой половины XV в. В других своих работах В. Н. Лазарев ([1958], [1970]) упоминает икону с точки зрения иконографии; в этом же аспекте рассматривают ее Г. В. Попов [1973], В. А. Плугин [1974], Е. Я. Осташенко [1977].
В настоящем издании икона отнесена ко второй половине — концу XV в. на основании стиля: мягкое, сглаженное, плавное письмо, повторяющиеся приёмы трактовки ликов, одинаковость типов. Относительно близкая стилистическая аналогия — «Илья, Никола, Иоанн Предтеча» (средник складня) в ГРМ из села Вегорукса (кат. № 59).
Выставки.
Литература.
![]() | ![]() |
Вторая половина XV века. 29×24. Третьяковская галерея, Москва [2].
Из собрания П. М. Третьякова. Сохранность хорошая. Самое раннее изображение сюжета «Предста Царица» (или «Царь Царем») в станковой живописи. Этот сюжет впервые возникает на русской почве в росписи церкви Спаса Преображения на Ковалеве под Новгородом (1380 год), куда он был занесен из Сербии. На голове Христа — митра, которая уже с XI века рассматривалась как подобие императорской короны и получила символическое толкование: напоминая о терновом венце распятого, эта архиерейская митра воспринималась в виде символа Царя Царей, то есть Христа. Богоматерь представлена в царской одежде, с короною на голове (псалом 44: «... предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна»). По-видимому, в Сербии царское облачение Христа впервые заменили архиерейским и таким образом произошло слияние двух типов — Царя Царей и Великого Архиерея. См.: Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, с. 249–262 (в статье «Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века»). Не исключена возможность, что автор иконы видал большую сербскую икону конца XIV века в Успенском соборе Московского Кремля, на которой представлена та же композиция.
![]() | ![]() |
Вторая половина XV века. Русский мастер, работавший на Афоне (?)
Дерево, темпера. 28,5 × 24
Происходит из собрания П. М. Третьякова
ГТГ, инв. 2
Композиция подобна «Деисусу», где Спасу Вседержителю на престоле предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча, но Спас изображен в одеждах архиерея, а Богоматерь в царском облачении.
Содержание этой иконографии многогранно. Обычно его связывают со словами Псалтири «Предста Царица одесную Тебя в ризах позлащенных одеяна» (
Эта иконография предваряет «новгородский» извод изображения «Софии Премудрости Божией» (кат. № 1), где Христос изображен дважды: в своем обычном обличии и в виде Софии-ангела в царском облачении сидящим на троне, которому предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча.
Литература
Н. Розанова
![]() | ![]() |