Предста Царица

Царь царем¹.

XV век. Новгородская школа (?).

Изображен Христос как царь царей и великий архиерей, восседающий на престоле с предстоящими по сторонам Богоматерью и Иоанном Предтечей. Вохрение по коричневому санкирю светлой охрой с подрумянкой. У Христа розовато-желтый царский далматик с крестами в синих кругах, золотой царский лор с драгоценными камнями, белый с зелеными крестами омофор и красная с золотом митра. Правая рука с двуперстным сложением, в левой — Евангелие с текстом: «Не судите на лица…». Богоматерь в киноварной одежде царицы с золотым орнаментом и золотыми каймами. На ее голове золотая корона и жемчужная сетка. Иоанн Предтеча в темно-синей власянице, в зеленом с темно-красным притенением гиматии.

Фон и поля золотые. Надписи на фоне красные. Правая рука Иоанна с двуперстным сложением. В левой он держит развернутый свиток с надписью: «Покайтеся приближибося царство небесное».

Доска ясеневая, без шпонок. Паволока, левкас, яичная темпера. 29×24.

Собр. П. М. Третьякова. [2]

 
с. 293¦ 58. «Предста царица»
(стр. 126; илл. стр. 500)
ГТГ, инв. 2.
Вторая половина — конец XV в.
28,5 × 24.

Происхождение. Из собрания П. М. Третьякова, является одним из старейших приобретений Третьяковской галереи.

Раскрытие. Сведений не имеется. В альбоме Н. П. Лихачева [1906] икона воспроизведена в пятнах потемневшей олифы.

Доска ясеневая (?), без шпонок. Ковчег, паволока.

Сохранность. Небольшие потертости, остатки потемневшей олифы. Несколько стерты надписи. Маленькие вставки грунта и живописи: на кончике правой ноги Спаса, на полях. Доска слева на обороте слегка стесана.

Описание.

В центре Спас на престоле, правой рукой он благословляет, левой придерживает раскрытое Евангелие с текстом:

(Иоанн, 7, 24).

Спас облачен в охряной саккос с зелеными кругами, внутри которых нарисованы кресты; лорон золотой, омофор белый с синими крестами, на голове красная митра с золотыми окаймлениями.

По сторонам Христа — Богоматерь и Иоанн Предтеча, в рост. Богоматерь, с жестом адорации, стоит на голубой орнаментированной подушке. Одета в красное царское облачение с лороном и широкими рукавами, из-под которых видны узкие рукава нижней одежды. На бедре золотой щит — торакион. На голове золотой венец, надетый поверх голубого плата с белыми клеточками.

Справа стоит Иоанн Предтеча, правая рука его приподнята в ораторском жесте, в левой он держит свиток с текстом:

(Матфей, 3, 2).

Он облачен в синюю милоть и зеленый гиматий с темно-красными тенями; ноги босые, открыты до колен.

Лики исполнены относительно плавно положенной светлой желтоватой охрой с легкой подрумянкой, зрачки даны черными точками. Престол охряной с тонким золотым ассистом, позем темно-зеленый, фон золотой, нимбы отделены от фона двойной графьей.

Надписи на фоне киноварью, возможно поновлены:

Иконография.

Композиция восходит к иконографическому типу, известному со второй половины XIV в., сначала преимущественно в южнославянском (сербском) искусстве. Внешне напоминающая традиционный трехфигурный «Деисус», она является символическим изображением мотивов текста в Евангелии от Иоанна, 3, 29 («Имеяй невесту жених есть, а друг женихов стоя и слыша...») и Псалма 44, 10, 11 («Предста царица одесную тебе, в ризах позлащеных одеяна...»); архиерейское облачение Христа соотносится с текстом Псалма 109, 4 («Ты еси иерей по чину Мелхиседекову...»); ср. послание апостола Павла к евреям, 5, 6; 7, 17). В этой композиции, имеющей много вариантов и смысловых оттенков, прославляются Христос и Богоматерь, в образе которой персонифицируется церковь¹. В росписях южнославянских храмов, особенно в Македонии, эта композиция занимает постоянное место на северной стене, около алтарной преграды.

На Руси эта тема становится впервые известной именно в Новгороде (фреска 1380 г. в церкви Спаса на Ковалеве, с изображением Христа Великого архиерея и предстоящей перед ним Богоматери в царских одеждах²).

Все три фигуры — Христос с Богоматерью и Предтечей — даны на иконе, обычно называемой «Предста царица», которая исполнена, судя по стилю, сербскими мастерами в конце XIV в. и хранится в Успенском соборе в Москве: Христос в типе Великого архиерея, с закрытым Евангелием, Богоматерь в царском облачении, Иоанн со свитком, на котором начертан текст «Имеяй невесту...». Существует предположение, что икона из Успенского собора происходит из Новгорода и вывезена в Москву в 1560-х годах³. Это косвенно подтверждается

• сделанной около середины XVI в. (до 1559 г.) копией иконы Успенского собора, которой новгородский архиепископ Леонид благословил царевича Ивана Ивановича (вероятно, в 1571 г.)⁴,
• а также найденным в Новгороде во время раскопок каменным образком с этим сюжетом (сейчас в ГИМ)⁵,
• иконой из местного ряда Софийского собора в Новгороде
• и сведениями о таких же иконах в новгородских церквах⁶.

Таким образом, издаваемая икона ГТГ может рассматриваться как реплика находившейся в Новгороде иконы конца XIV в., которая теперь хранится в Успенском соборе Московского Кремля. с. 293
с. 294¦

Следует, однако, учесть, что в русском искусстве XV — начала XVI в., не только в Новгороде, наблюдается интерес к данному иконографическому типу: ср.

• изображение на пелене верейского князя Михаила Андреевича и его жены Елены, 1466 г.⁷;
• клеймо на резном костяном «Киликиевском кресте» первой трети XVI в., Вологодский музей⁸.

Икона ГТГ не является точной копией изображений XIV в. На Евангелии Спаса и свитке Предтечи даны тексты, какие бывают в традиционных «Деисусах»⁹. Идея «Деисуса» подчеркнута и позой Богоматери, означающей адорацию.

По своему идейному содержанию композиции «Предста царица» в русском искусстве XV в. отличаются от южнославянских, представляющих «христианский Олимп в категориях цареградского двора»¹⁰. В них содержится своего рода духовная компенсация и утверждение церкви в условиях сокрушительного турецкого натиска¹¹. Между тем в русских сценах «Предста царица» дается вариант деисусного чина и подчеркивается небесный источник земной власти.

Наибольшую иконографическую близость к иконе ГТГ обнаруживает клеймо «Киликиевского креста» (поза и облачение Богоматери, текст на свитке Иоанна Предтечи).

В. И. Антонова и Н. Е. Мнева дают иконе ГТГ название «Царь царем»¹². Однако это название на ней не обозначено, а Спас изображен в архиерейском облачении, с омофором. На иконе московского Успенского собора также не обозначено название композиции. На её копии середины XVI в. в ГРМ на фоне приведены тексты: у фигуры Спаса: «Ты еси иерей...», а у фигуры Богоматери: «Предста царица». На фоне клейма на «Киликиевском кресте» над фигурой Богоматери вырезана надпись, которую можно понять и как относящуюся к Богоматери, и как название всей композиции: «Предста царица одес...»

Датировка и атрибуция.

Во всех последних публикациях, начиная с В. Н. Лазарева [1947], икона датируется XV в., причем В. Н. Лазарев ([1947], [1954]), а вслед за ним Э. С. Смирнова [1966] рассматривают ее среди произведений, возникших во второй половине XV в. или ближе к концу столетия. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]) указывает и на близость иконы к архаическим течениям, восходящим к искусству первой половины XV в. В других своих работах В. Н. Лазарев ([1958], [1970]) упоминает икону с точки зрения иконографии; в этом же аспекте рассматривают ее Г. В. Попов [1973], В. А. Плугин [1974], Е. Я. Осташенко [1977].

В настоящем издании икона отнесена ко второй половине — концу XV в. на основании стиля: мягкое, сглаженное, плавное письмо, повторяющиеся приёмы трактовки ликов, одинаковость типов. Относительно близкая стилистическая аналогия — «Илья, Никола, Иоанн Предтеча» (средник складня) в ГРМ из села Вегорукса (кат. № 59).

Выставки.

• Москва, ГТГ, 1958 г. = Выставка в честь IV Международного съезда славистов. Москва, ГТГ, 1958 г
• Париж, Льеж, Люксембург, 1976–1977 гг. = Сокровища русского искусства. Иконы XIV–XVII веков. Франция (Париж), Бельгия (Льеж), Люксембург, 1976–1977 гг

Литература.

• «Каталог П. и С. Третьяковых» [1904], с. 131, № 1 =  «Каталог художественных произведений Городской галереи П. и С. Третьяковых». М., 1904
• Н. П. Лихачев [1905], с. 1, № 1 =  Н. П. Лихачев. Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова. М., 1905
• Н. П. Лихачев [1906], табл. LXXXVI, № 125 =  Н. П. Лихачев. Материалы для истории русского иконописания, I. СПб., 1906
• В. Н. Щепкин [1911], илл. с. 231 = В. Н. Щепкин. Московская иконопись. — «Москва в прошлом и настоящем», ч. II, вып. 5. М., 1911
• В. Н. Лазарев [1947], с. 120, табл. 115 =  В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947
• В. Н. Лазарев [1954], с. 252, илл. с. 253 =  В. Н. Лазарев. Живопись и скульптура Новгорода,— «История русского искусства», II. М., 1954
• В. Н. Лазарев [1958], с. 260 (переиздано:  В. Н. Лазарев. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, с. 262) = В. Н. Лазарев. Ковалевская роспись и проблема южно-славянских связей в русской живописи XIV века. — «Ежегодник Института истории искусств. 1957». Архитектура и живопись. М., 1958
• В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], I, № 80 =  В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963
• Э. С. Смирнова [1966], с. 254 =  Э. С. Смирнова. Фрагмент новгородской иконы-складня XV в. — «Культура древней Руси». Посвящается 40-летию научной деятельности Николая Николаевича Воронина. М., 1966
• W. Felicetti-Liebenfels [1972], Abb. 294, S. 43 = W. Felicetti-Liebenfels. Geschichte der russischen Ikonenmalerei, in der Grundzügen dargestellt. Graz, 1972
• Г. В. Попов [1973–1], с. 353, 358 =  Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973
• В. А. Плугин [1974], с. 92 =  В. А. Плугин. Мировоззрение Андрея Рублева. (Некоторые проблемы.) Древнерусская живопись как исторический источник. М., 1974
• «Trésors de l'art russe» [1976], № 14, ill = «Trésors de l’art russe. Icones du XIV-e au XVII-e siècle». Paris — Cannes, 1976
• «Trésors de l'art russe» [1977], № 14 = «Trésors de l’art russe. Icones du XIV-e au XVII-e siècle». Liège, église St. André, 18. Janvier — 10 Febrier 77. Liège, 1977
• «Icônes russes du XIV-е au XVII-е siècle» [1977], № 14 = «Icônes russes du XIV-e au XVII-e siècle». Collection de la Galerie d’Etat Tretiakov, Moscou. Du 19. Mars au 10. Avril 1977. Luxemburg, 1977
• Е. Я. Осташенко [1977], с. 187, илл. с. 186 =  Е. Я. Осташенко. Об иконографическом типе иконы «Предста царица» Успенского собора Московского Кремля. — «Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции». М., 1977

с. 294
 ¦

  
 с. 243 ¦ 53. Предста Царица

Вторая половина XV века. 29×24. Третьяковская галерея, Москва [2].

Из собрания П. М. Третьякова. Сохранность хорошая. Самое раннее изображение сюжета «Предста Царица» (или «Царь Царем») в станковой живописи. Этот сюжет впервые возникает на русской почве в росписи церкви Спаса Преображения на Ковалеве под Новгородом (1380 год), куда он был занесен из Сербии. На голове Христа — митра, которая уже с XI века рассматривалась как подобие императорской короны и получила символическое толкование: напоминая о терновом венце распятого, эта архиерейская митра воспринималась в виде символа Царя Царей, то есть Христа. Богоматерь представлена в царской одежде, с короною на голове (псалом 44: «... предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна»). По-видимому, в Сербии царское облачение Христа впервые заменили архиерейским и таким образом произошло слияние двух типов — Царя Царей и Великого Архиерея. См.: Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, с. 249–262 (в статье «Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века»). Не исключена возможность, что автор иконы видал большую сербскую икону конца XIV века в Успенском соборе Московского Кремля, на которой представлена та же композиция.  с. 243 
  ¦

 
с. 334¦ 123. Царь Царем (Предста Царица)

Вторая половина XV века. Русский мастер, работавший на Афоне (?)
Дерево, темпера. 28,5 × 24
Происходит из собрания П. М. Третьякова
ГТГ, инв. 2

Композиция подобна «Деисусу», где Спасу Вседержителю на престоле предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча, но Спас изображен в одеждах архиерея, а Богоматерь в царском облачении.

Содержание этой иконографии многогранно. Обычно его связывают со словами Псалтири «Предста Царица одесную Тебя в ризах позлащенных одеяна» (Пс. 44 : 10), относя эти слова к изображению Богоматери. Фигуре Иисуса Христа, одетого в царские и святительские одежды, созвучен текст псалма 109 (ст. 4): «Ты иерей по чину Мелхиседекову». Но по сути иконе более соответствуют слова: «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена в церкви Всевышнего. Она откроет уста свои и перед воинством Его будет прославлять себя...» (Сир. 24 : 1–2). Христос прославляется как ипостасная Премудрость Божия. Богоматерь олицетворяет Церковь, через которую передаются людям блага Премудрости, осуществляется связь их с Богом.

Эта иконография предваряет «новгородский» извод изображения «Софии Премудрости Божией» (кат. № 1), где Христос изображен дважды: в своем обычном обличии и в виде Софии-ангела в царском облачении сидящим на троне, которому предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча.

Литература

• Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода XV в.: Центры художественной культуры средневековой Руси. М., 1982. С. 294.

Н. Розанова с. 334
 ¦