
Школа или худ. центр: Ростово-Суздальская школа
Начало XVI в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 20709
См. в «Галерее»:
Ниже цитируются:Из праздничного чина1. Начало XVI века. Ростово-суздальская школа.
1 См. из этого чина № 194, Тайная вечеря.
Христос, стоящий слева в перепоясанной красной одежде, подняв окруженную золотым нимбом голову, вытирает белым платом обнаженные до колен ноги Петра, сидящего с другими тремя апостолами на высокой скамье. Справа стоят еще два апостола, остальные сидят на низкой лавке на переднем плане. Апостолы разуваются. У ног Христа — купель с темно-зеленой водой. Вохрение по оливковому санкирю светло-коричневой охрой. Цвета одежд неярких тонов — красные, бледно-зеленые, желтые. Здания (башня, стена и палаты) светлые, сиреневые, бледно-зеленые и охряные. На фоне следы золота. Фон и поля плохой сохранности (много вставок более позднего левкаса).
Доска сосновая, шпонки врезные, сквозные. Паволока мелкозернистая, левкас, яичная темпера. 71 × 59.
Происходит из церкви Вознесения г. Белозерска.
Поступила из ЦГРМ в 1934 году. [20709]
![]() | ![]() |
Первая половина XVI века. Средняя Русь
Дерево, темпера. 71,2 × 59,3
Происходит из церкви Вознесения города Белозерска1
ГТГ, инв. 20709
1 Икона происходит из церкви Вознесения Белозерска — древнейшего города на Русском Севере, бывшего крупным художественном центром.
На живописи имеются потертости красочного слоя. На полях есть утраты, заполненные новым реставрационным левкасом и тонированные.
Об этом событии повествует Евангелие от Иоанна (
Иконография сюжета складывается в византийском искусстве в IX–XII веках. В древнерусской живописи в XV веке, в связи с появлением высокого иконостаса, иконы «Омовение ног» иногда включались в праздничный чин.
Иконография традиционна. В нижней части композиции слева изображен Христос, облаченный в красный хитон, препоясанный белым широким поясом. Перед ним полукругом в два ряда сидят двенадцать апостолов. У ног Христа стоит золотая купель в форме чаши. Христос, держа полотенце обеими руками, чуть склоняется к апостолу Петру, чтобы отереть ноги ученика. За Петром представлен любимый ученик Христа — юный Иоанн.
Перед рассказом об омовении ног в Евангелии от Иоанна говорится о глубинном смысле этого события: «...Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (
В богослужебных текстах толкования события стали более сложными. По словам Козьмы Маиумского (VIII в.), омовение ног было приготовлением учеников Христа к будущему апостольскому служению: «Апостолы, соединяемые союзом любви, предавши себя владычествующему над всем Христу, очищали прекрасные ноги, чтобы идти проповедовать всем мир».
Другой аспект толкований связан с темой кеносиса, т.е. умаления Христа. По словам апостола Павла, «Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба...» (
Поскольку омовение ног было совершено перед преподаянием хлеба и вина, ряд древних богословов, например Анастасий Синаит (VII в.), толковали это деяние Христа не только как акт милосердия и самоумаления, но и как таинство приуготовления к принятию причастия, сравнимое с крещением и облачением в новую очищенную плоть, как в «брачные одежды», для участия в пире Премудрости.
Литература
Е. Гладышева
![]() | ![]() |