
Школа или худ. центр: Новгород; Русский Север
Первая половина XV в.
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. 2090
См. в «Галерее»:
Ниже цитируются:
(илл. стр. 350)
ГРМ, инв. држ 2090.
Конец XIV в.
Размер без рукояти 61 × 44.
Длина рукояти 95.
Происхождение. Из д. Пирозеро на реке Капше, Лодейнопольского района Ленинградской области. Поступила в ГРМ в 1937 г. из Областного Музейного фонда через Комитет по охране памятников старины.
Раскрытие. На стороне с изображением Николы живопись раскрыта в ГРМ в 1937–1938 гг. Н. Е. Давыдовым1. Фрагменты с изображением Христа (на лицевой стороне) промыты от потемневшей олифы в ГРМ в 1965 г. И. В. Ярыгиной.
1 «Протоколы заседаний Реставрационной комиссии Русского музея», кн. 21, протокол от 31 декабря 1937 г.; «Разные черновые материалы», протокол № 13 от 1938 г.
Доска. Икона вместе с рукоятью грубо вытесана из цельной сосновой доски. Ковчег. Холщевая мелкозернистая паволока подложена не под всем изображением; на лицевой стороне она заходит на боковые поля, но не достает до торцовых; на стороне с изображением Николы паволока подложена лишь в центре изобразительного поля и не доходит до лузги. Красочный слой и грунт очень тонкие, под ними видны очертания куска паволоки и неровности доски.
Сохранность. Живопись потерта, местами утрачена до доски.
Описание.
На лицевой стороне было изображение «Богоматери с младенцем». Однако к настоящему времени здесь почти полностью утрачен не только красочный слой, но и грунт; сохранились лишь остатки киноварного фона и изображение головы младенца-Христа. Очертания фигуры Богоматери читаются на открывшейся паволоке. На обороте — поясное изображение Николы,
Надпись на фоне черной краской; уставом, с лигатурами, колончатая:
В слове «агиосъ» буква «Н» плохо сохранилась; возможно, была лигатура «ГН». Надпись заканчивается орнаментом в виде косых крестиков и точек. Буквы как бы несколько стилизованы под древний устав: контраст широких и тонких линий преувеличен.
Иконография.
Изображения Богоматери и Николы на двусторонних иконах.
Смысл сочетания изображений на двусторонних иконах, равно как и различные типы этих икон, исследованы недостаточно2. Иконы XII–XIII вв. по составу изображений и назначению, кажется, несколько отличались от памятников более поздних. Издаваемая икона относится к типу процессионных. Среди двусторонних процессионных (выносных) икон XIV–XV вв. на Руси, наряду с изображениями Богоматери и Христа3, Богоматери и евангельской сцены4, Богоматери и одного или нескольких святых5, мы встречаем несколько памятников, аналогичных пирозерской иконе по сюжету, т. е. с изображением «Богоматери с младенцем» и Николы:
Несколько выделяется относящаяся, правда, уже к сравнительно позднему времени
В искусстве Византии и Балкан тоже есть изображения Богоматери и Николы на двусторонних иконах, однако среди сравнительно большого количества сохранившихся двусторонних икон это сочетание редкое. Таковы
2 A. Grabar. Sur les sources des peintres byzantins des XIII-e et XIV-е siècles. 3. Sur les icones bilaterales. — «Cahiers archéologiques», XII. Paris, 1962, p. 366–371.
К этому же типу относятся следующие византийские и балканские иконы XIV–XV вв.:
На обороте известной «Богоматери Одигитрии», хранившейся в Смоленске, было изображено «Распятие», сопровожденное греческими надписями (Г. В. Жидков. К истории западнорусского искусства XIV в. — «Труды Секции истории искусств Института археологии и искусствознания РАНИОН», IV. М., 1930, стр. 31).
Другие разновидности изображений, встречающиеся в искусстве византийского круга:
6 «Ростово-суздальская школа живописи». [Каталог выставки], № 38.
7 Л. М. Евсеева, И. А. Кочетков, В. Н. Сергеев. Живопись древней Твери. М., 1974, стр. 20–21, табл. 13, 14.
8 «Ростово-суздальская школа живописи». [Каталог выставки], № 89.
9 «Живопись Ростова Великого... Каталог», без пагинации.
10 Э. С. Смирнова [6], стр. 62–63, илл. 49.
11 С. Радоjчић. Уметнички споменици манастира Хиландара. — «Зборник радова САН», XLIV. Византолошки институт САН, књ. 3. Београд, 1955, стр. 174, илл. 25; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine. Belgrade, 1962, № 47.
12 «L’art byzantin — art européen», № 216.
Вопрос о том, чем определяется выбор изображений на выносных иконах, изучен слабо. Очевидно, во многих случаях он зависит от посвящения храма или интересов донаторов. Но сочетание изображений Богоматери и Николы связано, вероятно, и с древней традицией, восходящей к анонимному греческому тексту македонской эпохи: «Нет ни воина, ни игемона, ни таксиарха, который не относился бы с душевной теплотой к
13 G. Anrich. Hagios Nikolaos. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen, Bd. II. Leipzig — Berlin, 1917, S. 167. Перевод Б. Л. Фонкича.
Эта традиция нашла свое отражение в памятниках византийской культуры14 и лежит, видимо, в основе таких композиций, как, например, Богоматерь в рост с предстоящим Николой на рельефе в музее Реклингхаузена15 (илл. стр. 244), во фреске диаконника Сопочан, где перед Богоматерью на престоле изображены Никола и Иоанн Предтеча16.
14 Г. Анрих приводит ряд примеров посвящения и декора храмов (в главной апсиде Дафни представлена Богоматерь, а в боковых — Предтеча и Никола), изображения на греческих печатях и др. См. G. Anrich. Op. cit., Bd. II, S. 485–486, 493–494.
15 «Kunstsammlungen der Stadt Recklinghausen. Ikonenmuseum». 3. erweiterte Ausgabe. Recklinghausen, 1965, № 390.
16 В. Ђypuћ. Сопочани. Београд, 1963, стр. 86–87, схема на стр. 135; ср. там же, прим. 126 (композиция может быть обусловлена и иными причинами).
На Руси эта традиция была широко распространена (ср. многочисленные образки в древнерусской мелкой пластике) и особенно ярко давала о себе знать в провинциальной народной среде. Укажем икону «Никола» конца XV в. из с. Вегорукса в Петрозаводском музее, происходящую, как и издаваемая двусторонняя, с северной окраины Новгородской земли: на фоне — маленькая фигурка Богоматери17 (илл. стр. 245).
17 Э. С. Смирнова [6], стр. 51–52, 112, илл. 6, 7.
Следует отметить, что как издаваемый памятник из Пирозера, так и другие русские двусторонние иконы с изображением Богоматери и Николы происходят из сельских церквей, в убранстве которых легче могли сохраниться очень древние традиции.
Никола.
Поясное изображение благословляющего Николы с закрытым Евангелием традиционно. Ср. кат. № 1, 5, 9, 12, 29, 34, 35, 36. Относительно не закрытых омофором пальцев руки, держащей Евангелие, ср. кат. № 5, 29.
Датировка и атрибуция.
В литературе икона датируется XIV в.; В. К. Лаурина [4], Э. С. Смирнова [6], Г. И. Вздорнов [7] отнесли ее к XV в. Икона провинциальная, вероятно северная; исполнена в традициях конца XIV в., но возможность ее создания в более позднее время нельзя полностью исключить. Ср. также стр. 120.
Выставки.
Литература.
![]() | ![]() |
Первая половина XV века. 61×44 (без рукояти). Русский музей, Ленинград [2090].
Из деревни Пирозеро в Лодейнопольском районе Ленинградской области. Сохранность хорошая. Имеются потертости красочного слоя, особенно в нижней части доски. Вставка нового левкаса на левой щеке. Икона была выносной (на обороте сохранились следы изображения Богоматери с младенцем типа Одигитрии). Один из наиболее простонародных образов Николы.
![]() | ![]() |