Наверх (Ctrl ↑)

Николай Чудотворец

Двусторонняя выносная икона

Николай Чудотворец
Изображение воспроизводится по изданию: Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Русского музея. СПб.: Palace Editions, 2006.
Изображения с более высоким разрешением:

Школа или худ. центр: Новгород; Русский Север

Первая половина XV в.

61 × 44 × 3.5 см ; длина рукояти — 95 см.

Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. 2090

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 Смирнова 1976 

 
с. 242¦ 30. Никола (оборотная сторона выносной двусторонней иконы)
(илл. стр. 350)

ГРМ, инв. држ 2090.
Конец XIV в.
Размер без рукояти 61 × 44.
Длина рукояти 95.

Происхождение. Из д. Пирозеро на реке Капше, Лодейнопольского района Ленинградской области. Поступила в ГРМ в 1937 г. из Областного Музейного фонда через Комитет по охране памятников старины.

Раскрытие. На стороне с изображением Николы живопись раскрыта в ГРМ в 1937–1938 гг. Н. Е. Давыдовым1. Фрагменты с изображением Христа (на лицевой стороне) промыты от потемневшей олифы в ГРМ в 1965 г. И. В. Ярыгиной.

1 «Протоколы заседаний Реставрационной комиссии Русского музея», кн. 21, протокол от 31 декабря 1937 г.; «Разные черновые материалы», протокол № 13 от 1938 г.

Доска. Икона вместе с рукоятью грубо вытесана из цельной сосновой доски. Ковчег. Холщевая мелкозернистая паволока подложена не под всем изображением; на лицевой стороне она заходит на боковые поля, но не достает до торцовых; на стороне с изображением Николы паволока подложена лишь в центре изобразительного поля и не доходит до лузги. Красочный слой и грунт очень тонкие, под ними видны очертания куска паволоки и неровности доски.

Сохранность. Живопись потерта, местами утрачена до доски.

Описание.

На лицевой стороне было изображение «Богоматери с младенцем». Однако к настоящему времени здесь почти полностью утрачен не только красочный слой, но и грунт; сохранились лишь остатки киноварного фона и изображение головы младенца-Христа. Очертания фигуры Богоматери читаются на открывшейся паволоке. На обороте — поясное изображение Николы, с. 242
с. 243¦ благословляющего правой рукой, а в левой держащего закрытое Евангелие. Фелонь вишнево-коричневая, омофор зелено-санкирного оттенка с черными крестами. Контуры подчеркнуты широкими черными описями. Лик написан по коричневому санкирю тусклой желтой охрой, с косыми белильными штрихами «движек». На волосах и одежде — голубовато-бирюзовые высветления и белильные блики. Нимб желтый с коричневой обводкой, фон киноварный. Торцовые поля желтые, боковые — темно-зеленые. На расширении рукояти около иконы — черный орнамент: вьющийся стебель с завитками.

Надпись на фоне черной краской; уставом, с лигатурами, колончатая:

В слове «агиосъ» буква «Н» плохо сохранилась; возможно, была лигатура «ГН». Надпись заканчивается орнаментом в виде косых крестиков и точек. Буквы как бы несколько стилизованы под древний устав: контраст широких и тонких линий преувеличен.

Иконография.

Изображения Богоматери и Николы на двусторонних иконах.

Смысл сочетания изображений на двусторонних иконах, равно как и различные типы этих икон, исследованы недостаточно2. Иконы XII–XIII вв. по составу изображений и назначению, кажется, несколько отличались от памятников более поздних. Издаваемая икона относится к типу процессионных. Среди двусторонних процессионных (выносных) икон XIV–XV вв. на Руси, наряду с изображениями Богоматери и Христа3, Богоматери и евангельской сцены4, Богоматери и одного или нескольких святых5, мы встречаем несколько памятников, аналогичных пирозерской иконе по сюжету, т. е. с изображением «Богоматери с младенцем» и Николы:

Несколько выделяется относящаяся, правда, уже к сравнительно позднему времени

В искусстве Византии и Балкан тоже есть изображения Богоматери и Николы на двусторонних иконах, однако среди сравнительно большого количества сохранившихся двусторонних икон это сочетание редкое. Таковы

2 A. Grabar. Sur les sources des peintres byzantins des XIII-e et XIV-е siècles. 3. Sur les icones bilaterales. — «Cahiers archéologiques», XII. Paris, 1962, p. 366–371.

3
4
  • «Донская» с «Успением» и 
  • «Пименовская» с «Благовещением» в ГТГ (живопись оборота второй иконы поздняя; см. о них: В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., I, № 216, 327, илл. 173–175, 242);
  • «Одигитрия» с «Преображением» из Пскова в ГРМ;
  • «Одигитрия» с «Крещением» в Великом Устюге,
  • «Одигитрия» со «Снятием со креста» в Горьковском музее (о последних двух иконах см.: «Ростово-суздальская школа живописи». [Каталог выставки]. М., 1967, № 72, 80);
  • «Богоматерь» (живопись XVII в.) с «Распятием» XV в. в Московском Кремле (Л. В. Писарская. Указ. соч., стр. 26–27, табл. LI).

К этому же типу относятся следующие византийские и балканские иконы XIV–XV вв.:

  • «Богоматерь Перивлепта» начала или середины XIV в. с «Введением во храм» третьей четверти XIV в. в Охриде (V. Lazarev. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967, p. 421; n. 104, p. 433; n. 187;  К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., табл. 171);
  • Богоматерь «Попская» с «Введением во храм» в Хиландаре, около 1370 г. (К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., [табл. 198, 199]);
  • «Богоматерь Душеспасительница» с «Благовещением» первой четверти XIV в. в Охриде (К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., табл. 161, 163, 165);
  • «Одигитрия» с «Благовещением» второй половины XIV в. в Охриде (V. Djurić. Icônes de Yougoslavie. Belgrade, 1961, № 23);
  • «Одигитрия» с «Распятием» XIV в. в Византийском музее в Афинах; (К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., табл. 55);
  • «Одигитрия» с «Распятием» XIV в. в Никозии на Кипре («L’art byzantin — art européen». Athènes, 1964, № 190; «Trésors de Chypre». Paris, 1967, № 82);
  • три иконы с «Одигитрией» и «Распятием» в Болгарии, происходящие из Созополя и Булгарова (E. Bakalova. Sur la peinture bulgare de la seconde moitié du XIV-е siècle. — «Моравска школа в њено доба. Научни скуп у Ресави. 1968». Београд, 1972, р. 72–73, fig. 20, 21);
  • «Богоматерь» и «Снятие со креста» XIV в. в Хиландаре на Афоне (A. Grabar. Op. cit., p. 370, n. 3);
  • «Одигитрия» с «Распятием» XV в. в Никозии на Кипре («L’art byzantin — art européen», № 191);
  • «Одигитрия» с «Распятием» XV (?) в. в Иероскипу на Кипре («Trésors de Chypre», № 89; A. Papageorgiou. Icons of Cyprus. Paris — Geneva — Munich, 1969, p. 46–47).

На обороте известной «Богоматери Одигитрии», хранившейся в Смоленске, было изображено «Распятие», сопровожденное греческими надписями (Г. В. Жидков. К истории западнорусского искусства XIV в. — «Труды Секции истории искусств Института археологии и искусствознания РАНИОН», IV. М., 1930, стр. 31).

5
  • «Одигитрия» с «Иоанном Златоустом», XIV или XV в., сильно искажена реставрационными доделками, в Гос. Оружейной палате (Л. В. Писарская. Указ. соч., стр. 26, табл. L);
  • «Богоматерь Умиление» с «Феклой и Евстафием» XIV в. из церкви Иоанна Богослова на Ишне, в Ростовском музее («Живопись Ростова Великого. Из собраний Ярославо-Ростовского историко-художественного и архитектурного музея-заповедника, Переславль-Залесского историко-художественного музея, Музея имени Андрея Рублева и частных коллекций. Каталог». Автор вступительной статьи и составитель каталога С. Ямщиков. М., 1973, без пагинации, цв. илл.).

Другие разновидности изображений, встречающиеся в искусстве византийского круга:

  • Христос с одним из святых («Спас» поясной третьей четверти XIV в. с «Афанасием Афонским» XV в., в монастыре Пантократора на Афоне: «L’art byzantin — art européen», № 201, 721; воспроизведение «Спаса»: К. Вейцман, К. Хадзидакис, М. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., табл. 71);
  • Христос и евангельская сцена («Христос Душеспаситель» с «Распятием» первой четверти XIV в. в Охриде: там же, табл. 173, 179);
  • Иоанн Предтеча и евангельская сцена («Иоанн Предтеча» и «Снятие со креста» XIV в. в Серрах: A. Grabar. Op. cit., p. 370, n. 3);
  • две евангельских сцены («Распятие» XIV в. с «Успением» XVI в. на обороте — икона в Каламбаке в Греции: «L’art byzantin — art européen», № 189);
  • два святых («Св. Климент» со «Св. Наумом» конца XIV в. К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич. Указ. соч., табл. 205);
  • два изображения Богоматери (икона в Верриа в Греции — на одной стороне живопись XIV в., на другой — XV–XVI вв.: «L’art byzantin — art européen», № 221; V. Lazarev. Op. cit., p. 422, nota 104);
  • сложные символические сюжеты, типа иконы около 1395 г. из Погановского монастыря.

6 «Ростово-суздальская школа живописи». [Каталог выставки], № 38.

7 Л. М. Евсеева, И. А. Кочетков, В. Н. Сергеев. Живопись древней Твери. М., 1974, стр. 20–21, табл. 13, 14.

8 «Ростово-суздальская школа живописи». [Каталог выставки], № 89.

9 «Живопись Ростова Великого... Каталог», без пагинации.

10  Э. С. Смирнова [6], стр. 62–63, илл. 49.

11 С. Радоjчић. Уметнички споменици манастира Хиландара. — «Зборник радова САН», XLIV. Византолошки институт САН, књ. 3. Београд, 1955, стр. 174, илл. 25; S. Radojčić. Icones de Serbie et de Macédoine. Belgrade, 1962, № 47.

12 «L’art byzantin — art européen», № 216.

Вопрос о том, чем определяется выбор изображений на выносных иконах, изучен слабо. Очевидно, во многих случаях он зависит от посвящения храма или интересов донаторов. Но сочетание изображений Богоматери и Николы связано, вероятно, и с древней традицией, восходящей к анонимному греческому тексту македонской эпохи: «Нет ни воина, ни игемона, ни таксиарха, который не относился бы с душевной теплотой к  с. 244
с. 245¦ Николаю, ни богатого, ни бедного, ни частного лица, но весь род [людской] его одного во всех случаях призывает на помощь, ему поклоняется, его особенно почитают, им клянутся, его имя записывают в поминание. Ибо единственный, кто удостоился чести стать после владычицы всего сущего, первой предстательницы перед Сыном и Богом, Богородицы Марии, это великий Николай. С нею сопребывая и будучи причастен к высшей милости, он не перестает всем являться постоянно вместе с нею... Заступись за нас, умоляющих тебя, ибо ты имеешь помощницей Божью Матерь; на тебя и на Марию уповаем»13. Никола характеризуется здесь как святой, который в небесной иерархии следует непосредственно за Богоматерью; с нею Никола сравним своим милосердием.

13  G. Anrich. Hagios Nikolaos. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen, Bd. II. Leipzig — Berlin, 1917, S. 167. Перевод Б. Л. Фонкича.


[Илл. с. 244] Богоматерь с младенцем и св. Николай. Стеатитовый рельеф. Музей в Реклингхаузене

Эта традиция нашла свое отражение в памятниках византийской культуры14 и лежит, видимо, в основе таких композиций, как, например, Богоматерь в рост с предстоящим Николой на рельефе в музее Реклингхаузена15 (илл. стр. 244), во фреске диаконника Сопочан, где перед Богоматерью на престоле изображены Никола и Иоанн Предтеча16.

14 Г. Анрих приводит ряд примеров посвящения и декора храмов (в главной апсиде Дафни представлена Богоматерь, а в боковых — Предтеча и Никола), изображения на греческих печатях и др. См. G. Anrich. Op. cit., Bd. II, S. 485–486, 493–494.

15 «Kunstsammlungen der Stadt Recklinghausen. Ikonenmuseum». 3. erweiterte Ausgabe. Recklinghausen, 1965, № 390.

16 В. Ђypuћ. Сопочани. Београд, 1963, стр. 86–87, схема на стр. 135; ср. там же, прим. 126 (композиция может быть обусловлена и иными причинами).


[Илл. с. 245] Никола, с изображением Богоматери. Икона конца XV в. из с. Вегорукса в Карелии. Петрозаводский музей

На Руси эта традиция была широко распространена (ср. многочисленные образки в древнерусской мелкой пластике) и особенно ярко давала о себе знать в провинциальной народной среде. Укажем икону «Никола» конца XV в. из с. Вегорукса в Петрозаводском музее, происходящую, как и издаваемая двусторонняя, с северной окраины Новгородской земли: на фоне — маленькая фигурка Богоматери17 (илл. стр. 245).

17  Э. С. Смирнова [6], стр. 51–52, 112, илл. 6, 7.

Следует отметить, что как издаваемый памятник из Пирозера, так и другие русские двусторонние иконы с изображением Богоматери и Николы происходят из сельских церквей, в убранстве которых легче могли сохраниться очень древние традиции.

Никола.

Поясное изображение благословляющего Николы с закрытым Евангелием традиционно. Ср. кат. № 1, 5, 9, 12, 29, 34, 35, 36. Относительно не закрытых омофором пальцев руки, держащей Евангелие, ср. кат. № 5, 29.

Датировка и атрибуция.

В литературе икона датируется XIV в.; В. К. Лаурина [4], Э. С. Смирнова [6], Г. И. Вздорнов [7] отнесли ее к XV в. Икона провинциальная, вероятно северная; исполнена в традициях конца XIV в., но возможность ее создания в более позднее время нельзя полностью исключить. Ср. также стр. 120.

Выставки.

Литература.

  1. В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947, стр. 95.
  2. Его же. Росписи Сковородского монастыря в Новгороде. — «Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР». Сборник статей под редакцией академика Игоря Грабаря. М.–Л., 1948, стр. 90–91. Переиздано: В. Н. Лазарев. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, стр. 225.
  3. Его же. Живопись и скульптура Новгорода. — «История русского искусства», II. М., 1954, стр. 225.
  4. В. К. Лаурина. Станковая живопись Новгорода Великого конца XIII — 70-х годов XIV века (канд. дисс.). Л., 1954, стр. 170–171, 223, 275.
  5.  Н. Г. Порфиридов. О путях развития художественных образов в древнерусском искусстве. — ТОДРЛ, т. XVI. М.–Л., 1960, стр. 42, илл. 8.
  6.  Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья XIV–XVI веков. М., 1967, стр. 45–46, 111–112, илл. 5.
  7. Г. И. Вздорнов. Живопись. — «Очерки русской культуры XIII–XV веков», 2. Духовная культура. М., 1970, стр. 319.
  8.  «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Государственный Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974, № 20, илл. 11. с. 245
         ¦

 Лазарев 2000/1 

  
 с. 245 ¦ 63. Николай Чудотворец

Первая половина XV века. 61×44 (без рукояти). Русский музей, Ленинград [2090].

Из деревни Пирозеро в Лодейнопольском районе Ленинградской области. Сохранность хорошая. Имеются потертости красочного слоя, особенно в нижней части доски. Вставка нового левкаса на левой щеке. Икона была выносной (на обороте сохранились следы изображения Богоматери с младенцем типа Одигитрии). Один из наиболее простонародных образов Николы.  с. 245 
  ¦

Литература