Изображение воспроизводится по изданию:
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог].
М.: Радуница, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:
Школа или худ. центр: Москва
Середина — вторая половина XVI в. (?)
Государственный музей-заповедник «Коломенское», Москва, Россия
Инв. ж 43
См. в «Галерее»:
11. Спас Эммануил
Середина — вторая половина XVI века (?). Москва
Дерево, темпера. 35,5 × 28
Происходит из города Киржач
Музей-заповедник «Коломенское», инв. ж 43
Значительная антикварная реставрация, поновление левкаса (на полях почти полностью) и красочного слоя.
В среднике иконы представлен оплечный образ Христа Эммануила, вокруг его головы — крестчатый нимб с надписью в значении «Сущий» в ветвях креста. На фоне иконы начертаны буквы IC ХС и имя «Еммануил» («С нами Бог»). На полях ковчега симметрично помещены маленькие фигурки архангелов Михаила и Гавриила, обращенных к Христу, с соответствующими надписями. Архангелы представлены с небесными сферами и жезлами в руках, они облачены в хитоны и плащи.
Имя Христа «Сущий», сопровождающее его различные иконографические типы, непосредственным образом связано с христианским толкованием Премудрости. Псевдо-Дионисий Ареопагит комментировал эти понятия: «Имя Сущий распространяется на все сущее и превышает все сущее... имя Премудрость распространяется на все мыслящее, разумное и воспринимаемое чувствами и превышает все это... Сущий (
1 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 188–191, 194–196, 206–209.
Композиция, включающая изображение Христа Эммануила и двух поклоняющихся архангелов, в соответствии со старой традицией может быть рассмотрена как один из типов иконографии «Деисуса» в его широком понимании. Вариант «Деисуса» с образом Христа и двумя архангелами получил название Engeldeesis [ангельский деисус]2. Включение фигур архангелов, поклоняющихся Христу, отражают идеи послушания архангелов Христу — Архангелу Великого Совета, а также их литургического служения. Такому значению соответствует и изображение крестчатого нимба, напоминающего о крестной жертве Христа. Действительно, этот тип принадлежит к числу тех, что в наибольшей мере выражают жертвенную символику воплощенного Логоса. Младенческий возраст символизирует образ обоженной непорочной плоти, а также нетленность приносимого в жертву Агнца.
2 Термин, введенный Р. Ланге.
Христос Эммануил — важнейший иконографический тип Христа, связанный с софиологической символикой. Псевдо-Дионисий Ареопагит и Евфимий Зигавин (XII в.) писали о божественной красоте Христа Эммануила как образе «софийного» начала. В иконографии Христа Эммануила подчеркивается божественное достоинство Христа как Сына Бога Сущего и единосущность первого и второго лиц Троицы.
Оплечный (оглавный) образ Христа Эммануила с архангелами (обычно также представленными оглавно) широко распространился на Руси с конца XVI и в XVII веке часто в виде горизонтальных икон — чинов. Такой тип композиции ведет свое происхождение по крайней мере с XII века и известен по иконе «Спас Эммануил с архангелами» конца XII века3, которая представляет собой фрагмент темплона. Предположительно, первоначально она могла быть создана для укрепления над северными вратами церкви, ведущими в жертвенник. Впоследствии в Успенском соборе Московского Кремля икона «Чин с Эммануилом» располагалась именно так4. Такого рода практика известна и по другим памятникам. Это соответствовало связи символики такой иконографии с чинопоследованием проскомидии или ходатайственной молитвы, приготовления святых даров.
3 Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. Т. 1: Древнерусское искусство X — начала XV века. М., 1995. № 12.
4 Лифшиц Л. И. Ангельский чин с Эммануилом и некоторые черты художественной культуры Владимиро-Суздальской Руси // Древнерусское искусство: Художественная культура X — первой половины XIII в. М., 1988. С. 211–230.
В иконе «Спас Эммануил» образ самого Христа намного превышает по масштабам фигурки архангелов. Тем самым темы деисуса, ангельского поклонения или литургического служения ангелов здесь являются своего рода аккомпанементом, дополнением к центральному образу юного Спасителя, Предвечного Логоса — Софии и Агнца, уготованного в жертву.
Икона экспонируется впервые.
О. Этингоф
 | |
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. — М.: Радуница, 2000. — Кат. № 11, стр. 68-69.