Наверх (Ctrl ↑)

Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа)

Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа)
Изображение воспроизводится по изданию: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. М.: Радуница, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:
См. ниже:

Школа или худ. центр: Поволжье (?)

Вторая половина XVII в.

Дерево, темпера.
97 × 56 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12929

См. в «Галерее»:

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 86¦ 17. Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа)

Вторая половина XVII века
Дерево, темпера. 97 × 56
Находилась в собрании П. И. Щукина
ГТГ, инв. 12929

Золото и красочный слой местами потерты, некоторые надписи утрачены, другие — частично поновлены. Во время реставрации XIX века по всем четырем краям иконы была надставлена рама.

В основе сюжета «Древо Иессеево» лежит текст пророчества Исаии о грядущем Боговоплощении: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его; и почиет на нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11 : 1–2), а также ряд близких по смыслу ветхозаветных пророчеств. Помимо предков Иисуса Христа, изображенных в соответствии с родословием из Евангелия от Матфея (Мф. 1 : 1–17), здесь представлены пророки и некоторые ветхозаветные и новозаветные сюжеты, объединенные общей темой пришествия Христа в мир и его спасительного служения.

Центральная часть иконы разделяется на семь рядов по горизонтали и вертикали. В центре нижнего горизонтального ряда представлен лежащий праотец Иессей, из груди которого вырастает виноградная лоза — она образует медальоны, в которые заключены фигуры и сцены. В двух вертикальных рядах, справа и слева от Иессея, представлены предки Христа от Авраама до Овида (отца Иессея), чередующиеся снизу вверх и справа налево. От самого Иессея вверх по центральному ряду располагаются изображения ветхозаветных царей — от Давида до Иосафата. Предки Христа от Иорама до Иосии располагаются в медальонах во втором и шестом вертикальных рядах — снизу вверх и справа налево (до четвертого сверху горизонтального ряда). Изображение Иоакима (сына Иосии) пропущено, а остальные предки — от Иехонии до Иакова (отца Иосифа Обручника) — представлены в виде маленьких фигурок над медальонами третьего и пятого вертикальных рядов. Сам Иосиф Обручник располагается в верхнем ряду, справа от центрального изображения Богоматери. В том же ряду представлены Симеон Богоприимец, Иоаким (отец Богоматери) и Иоанн Предтеча, а также еще два персонажа, присутствие которых связано с общим символическим содержанием композиции. Это, во-первых, Ефам Езрахит (последний в ряду), автор 88-го псалма, содержание которого перекликается с цитированным выше пророчеством Исайи («навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» — Пс. 88 : 5). Что касается второго персонажа (он представлен первым в ряду), то в надписи над ним утрачено имя и сохранилось только прозвище — «древоделец». Не исключено, что здесь имеется в виду апокрифический персонаж — Елисей (Елисит) Древоделец, который, согласно сказанию о крестном древе, обрел в водах Иордана дерево, использованное при строительстве Иерусалимского храма (впоследствии на нем был распят один из разбойников, казненных вместе с Христом)1. Дополнительным подтверждением этой версии может быть присутствие на иконе другого персонажа из того же апокрифа — Сивиллы Южной, благословившей древо, на котором должен был быть распят Христос.

1 Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. СПб., 1877. С. 98.

Остальные медальоны заняты изображениями пророков с развернутыми свитками и некоторыми ветхозаветными и новозаветными сценами. Центральную композицию обрамляют с трех сторон фигуры античных философов и сивилл, которые также держат в своих руках свитки с текстами пророчеств. Большинство философов опознаются по фрагментарным надписям и более или менее традиционным текстам на свитках2.

2 Для идентификации святых мы использовали древнерусское сочинение «Пророчества еллинских мудрецов». С. 358–368.

  1. Елисей (Елисит) Древоделец (?);
  2. Симеон Богоприимец;
  3. Иоаким;
  4. Богоматерь с Младенцем на престоле;
  5. Иосиф Обручник;
  6. Иоанн Предтеча;
  7. Ефам Езрахит;
  8. Лествица Иакова;

8а. Пророк Варух;

  1. Руно Гедеоново;

9а. Неизвестный пророк;

  1. Праотец Овид;

10а. Праотец Иаков;

  1. Праотец Иосафат;
  2. Праотец Вооз;

12а. Праотец Матфан;

  1. Пророк Валаам;

13а. Пророк Иеремия;

  1. Вручение скрижалей Моисею;

14а. Пророк Осия;

  1. Пророчество Сивиллы Южной (царицы Савской);

15а. Пророк Захария;

  1. Три отрока в пещи огненной;

16а. Пророк Аггей (?);

  1. Праотец Салмон;

17а. Праотец Елеазар;

  1. Праотец Аса (?);
  2. Праотец Наасон;

19а. Праотец Елиуд;

  1. Христос Эммануил на троне (Видение Иезекииля);

20а. Пророк Иоиль;

  1. Помазание Давида на царство;

21а. Пророк Амос;

  1. Рождество Христово;

22а. Пророк Илья;

  1. Праотец Иосия;

23а. Неизвестный пророк (Исаия?);

  1. Праотец Аминодав;

24а. Праотец Ахим;

  1. Праотец Авия (?);
  2. Праотец Арам;

26а. Праотец Садок;

  1. Праотец Амон;

27а. Пророк Елисей;

  1. Акафист Богоматери, икос VI;

28а. Пророк Наум;

  1. Распятие;

29а. Пророк Гедеон (?);

  1. Праотец Манассия (?); [[30а. Пророк Иезекииль (?);]]
  2. Праотец Есром;

31а. Праотец Азор (?);

  1. Праотец Ровоам;
  2. Праотец Фарес;

33а. Праотец Елиаким;

  1. Праотец Езекия;

34а. Пророк Софония;

  1. Плач Христа об Иерусалиме (?);

35а. Пророк Даниил;

  1. Псалом 84: «Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Пс. 84 : 12) (фрагментарная нечитаемая надпись);

36а. Пророк Аввакум (?);

  1. Праотец Ахаз (?);

37а. Праотец Мельхиседек (?);

  1. Праотец Иуда (?);

38а. Праотец Авиуд;

  1. Праотец Соломон;
  2. Праотец Иаков (?);

40а. Праотец Зорававель;

  1. Праотец Иоафам;

41а. Пророк Авдий;

  1. Сретение;

42а. Пророк Иона;

  1. Вознесение;

43а. Пророк Михей;

  1. Праотец Озия;

44а. Пророк Иов (?);

  1. Праотец Исаак;

45а. Праотец Салафииль;

  1. Пророк Давид;
  2. Праотец Авраам;

47а. Праотец Ехония;

  1. Праотец Порам;

48а. Пророк Иессей;

  1. Видение пророка Даниила;

49а. Пророк Аарон;

  1. Неизвестный философ (текст надписи на свитке, как правило, приписывается Плутарху);
  2. Плутарх (?);
  3. Лисимах;
  4. Анаксорид;
  5. Хелон;
  6. Солон;
  7. Диоген (?);
  8. Евридит (?);
  9. Аристотель;
  10. Афродитиан;
  11. Неизвестный философ;
  12. Иисус, сын Сирахов (?);
  13. Сивилла;
  14. Сивилла;
  15. Пророк Валаам;
  16. Сивилла;
  17. Неизвестный философ;
  18. Сивилла;
  19. Менандр (?).

Изображения родословия Иисуса Христа в виде генеалогического древа известны в западном и восточнохристианском искусстве начиная с IX века (наиболее ранние византийские примеры относятся к XII в.). Большинство с. 86
с. 88¦ исследователей, вслед за Э. Малем, полагало, что эта иконография сложилась на Западе и была занесена в Византию крестоносцами3. По другой версии, она могла возникнуть одновременно как на Западе, так и на Востоке — причем на основе общих раннехристианских прототипов4.

3 Mâle E. L'art du XIIe siècle in France. Paris, 1924. Р. 169–175.

4 Обзор научных концепций по вопросу о происхождении иконографии «Древа Иессеева» — см.: Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. С. 48–60.

Что касается развернутой иконографии «Древа Иессеева», включавшей в себя, наряду с предками Христа, изображения пророков, ветхозаветных и новозаветных сцен и некоторых других сюжетов, то она получает распространение в христианском искусстве с XIII–XIV веков. По мнению М. Тейлора, исследовавшего рельефное изображение «Древа Иессеева» на вратах собора в Орвието (1310–1330), эта иконография была создана в Орвието в 1262–1264 годах, в период борьбы с ересью катаров, а затем воспроизведена в ряде сербских и византийских памятников5. Однако, согласно дошедшим до нас свидетельствам, развернутое изображение «Древа Иессеева» существовало уже в базилике Рождества Христова в Вифлееме 1169 года6. Основой для подобной иконографии, по мнению исследователей, могли послужить не только сами библейские сюжеты, но и литургические тексты: праздничная служба Рождества Христова, а также службы в неделю святых отец (за неделю до Рождества) и святых праотец (за две недели до Рождества)7.

5 Taylor M. D. Historiated Tree of Jesse // DOP. 1980–1981, № 34. № 34. Р. 143–148.

6 Diel Ch. Manuel d'art byzantin. Paris, 1926. V. 2. Р. 564. См. также: Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. Р. 51–52; Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 424.

7 Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. Р. 57–58; Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 424.

В XVI–XVII веках развернутая иконография «Древа Иессеева» получает широкое распространение на Афоне (трапезная лавры Св. Афанасия 1536 г., Дохиар 1568 г.) и в Северной Молдове (Хумор 1530–1535 гг., Сучава 1532–1534 гг., Молдовица 1537 г., Воронец 1547 г. и Сучевица ок. 1600 г.). По составу сюжетов эти позднейшие росписи очень близки рассматриваемой иконе. Еще более близкую аналогию для нее представляют русские памятники XVI века — фрески галерей Благовещенского собора Московского Кремля 1563–1564 годов8 и икона 1568 года из церкви Св. Ильи в Вологде (Вологодский музей)9. Не исключено, что икона из Третьяковской галереи представляет собой сокращенную реплику благовещенских росписей.

8 Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 419–429.

9 Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды XIII — начала XX в. Л., 1980. № 62–64. С. 138–140.

Согласно традиционным толкованиям, пророчество Исаии, положенное в основу иконографии «Древа Иессеева», не только указывает на грядущее явление Мессии, но и разъясняет смысл Его спасительного служения — как благого действия Премудрости в мире. Таким образом, уже в ветхозаветном тексте была заложена возможность символической интерпретации исторической генеалогии Христа, а следовательно, создания особого иконографического типа, который бы не только иллюстрировал библейский текст, но и соответствующим образом его истолковывал.

Вслед за богослужебными песнопениями, связанными с праздником Рождества Христова, развернутая композиция «Древа Иессеева» не только излагает историю Боговоплощения, но и трактует ее как часть предвечного замысла о твари. Идея предопределенности Боговоплощения и спасительного служения Сына Божия раскрывается здесь через изображения пророков и ветхозаветных пророческих сцен. При этом само древо Иессеево воспринимается также как прообраз крестного древа, т.е. напоминает о грядущей жертве Христа (на подобное толкование указывает наличие на иконе персонажей из апокрифических сказаний о крестном древе — Сивиллы Южной и Елисея Древосечца). Что же касается новозаветных сюжетов и прежде всего праздничных композиций, раскрывающих основные моменты земного служения Христа, то они, в свою очередь, указывают на свершение того, что было предопределено Божественной Премудростью.

Л. Нерсесян с. 88
 ¦



Детали. Дополнительные изображения


A Деталь А

B Деталь B

C Деталь C

Другая фотография иконы

Литература