
- детали (3)
- дополнительные изображения (1)
Школа или худ. центр: Поволжье (?)
Вторая половина XVII в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12929
См. в «Галерее»:
Вторая половина XVII века
Дерево, темпера. 97 × 56
Находилась в собрании П. И. Щукина
ГТГ, инв. 12929
Золото и красочный слой местами потерты, некоторые надписи утрачены, другие — частично поновлены. Во время реставрации XIX века по всем четырем краям иконы была надставлена рама.
В основе сюжета «Древо Иессеево» лежит текст пророчества Исаии о грядущем Боговоплощении: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его; и почиет на нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (
Центральная часть иконы разделяется на семь рядов по горизонтали и вертикали. В центре нижнего горизонтального ряда представлен лежащий праотец Иессей, из груди которого вырастает виноградная лоза — она образует медальоны, в которые заключены фигуры и сцены. В двух вертикальных рядах, справа и слева от Иессея, представлены предки Христа от Авраама до Овида (отца Иессея), чередующиеся снизу вверх и справа налево. От самого Иессея вверх по центральному ряду располагаются изображения ветхозаветных царей — от Давида до Иосафата. Предки Христа от Иорама до Иосии располагаются в медальонах во втором и шестом вертикальных рядах — снизу вверх и справа налево (до четвертого сверху горизонтального ряда). Изображение Иоакима (сына Иосии) пропущено, а остальные предки — от Иехонии до Иакова (отца Иосифа Обручника) — представлены в виде маленьких фигурок над медальонами третьего и пятого вертикальных рядов. Сам Иосиф Обручник располагается в верхнем ряду, справа от центрального изображения Богоматери. В том же ряду представлены Симеон Богоприимец, Иоаким (отец Богоматери) и Иоанн Предтеча, а также еще два персонажа, присутствие которых связано с общим символическим содержанием композиции. Это, во-первых, Ефам Езрахит (последний в ряду), автор 88-го псалма, содержание которого перекликается с цитированным выше пророчеством Исайи («навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» —
1 Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. СПб., 1877. С. 98.
Остальные медальоны заняты изображениями пророков с развернутыми свитками и некоторыми ветхозаветными и новозаветными сценами. Центральную композицию обрамляют с трех сторон фигуры античных философов и сивилл, которые также держат в своих руках свитки с текстами пророчеств. Большинство философов опознаются по фрагментарным надписям и более или менее традиционным текстам на свитках2.
2 Для идентификации святых мы использовали древнерусское сочинение «Пророчества еллинских мудрецов». С. 358–368.
8а. Пророк Варух;
9а. Неизвестный пророк;
10а. Праотец Иаков;
12а. Праотец Матфан;
13а. Пророк Иеремия;
14а. Пророк Осия;
15а. Пророк Захария;
16а. Пророк Аггей (?);
17а. Праотец Елеазар;
19а. Праотец Елиуд;
20а. Пророк Иоиль;
21а. Пророк Амос;
22а. Пророк Илья;
23а. Неизвестный пророк (Исаия?);
24а. Праотец Ахим;
26а. Праотец Садок;
27а. Пророк Елисей;
28а. Пророк Наум;
29а. Пророк Гедеон (?);
31а. Праотец Азор (?);
33а. Праотец Елиаким;
34а. Пророк Софония;
35а. Пророк Даниил;
36а. Пророк Аввакум (?);
37а. Праотец Мельхиседек (?);
38а. Праотец Авиуд;
40а. Праотец Зорававель;
41а. Пророк Авдий;
42а. Пророк Иона;
43а. Пророк Михей;
44а. Пророк Иов (?);
45а. Праотец Салафииль;
47а. Праотец Ехония;
48а. Пророк Иессей;
49а. Пророк Аарон;
Изображения родословия Иисуса Христа в виде генеалогического древа известны в западном и восточнохристианском искусстве начиная с IX века (наиболее ранние византийские примеры относятся к XII в.). Большинство
3 Mâle E. L'art du XIIe siècle in France. Paris, 1924. Р. 169–175.
4 Обзор научных концепций по вопросу о происхождении иконографии «Древа Иессеева» — см.: Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. С. 48–60.
Что касается развернутой иконографии «Древа Иессеева», включавшей в себя, наряду с предками Христа, изображения пророков, ветхозаветных и новозаветных сцен и некоторых других сюжетов, то она получает распространение в христианском искусстве с XIII–XIV веков. По мнению М. Тейлора, исследовавшего рельефное изображение «Древа Иессеева» на вратах собора в Орвието (1310–1330), эта иконография была создана в Орвието в 1262–1264 годах, в период борьбы с ересью катаров, а затем воспроизведена в ряде сербских и византийских памятников5. Однако, согласно дошедшим до нас свидетельствам, развернутое изображение «Древа Иессеева» существовало уже в базилике Рождества Христова в Вифлееме 1169 года6. Основой для подобной иконографии, по мнению исследователей, могли послужить не только сами библейские сюжеты, но и литургические тексты: праздничная служба Рождества Христова, а также службы в неделю святых отец (за неделю до Рождества) и святых праотец (за две недели до Рождества)7.
5 Taylor M. D. Historiated Tree of Jesse // DOP. 1980–1981, № 34. № 34. Р. 143–148.
6 Diel Ch. Manuel d'art byzantin. Paris, 1926. V. 2. Р. 564. См. также: Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. Р. 51–52; Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 424.
7 Milanović V. The Tree of Jesse in the Byzantine mural painting of the thirteenth and fourteenth centuries // Зограф, № 20. Београд, 1989. Р. 57–58; Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 424.
В XVI–XVII веках развернутая иконография «Древа Иессеева» получает широкое распространение на Афоне (трапезная лавры Св. Афанасия 1536 г., Дохиар 1568 г.) и в Северной Молдове (Хумор 1530–1535 гг., Сучава 1532–1534 гг., Молдовица 1537 г., Воронец 1547 г. и Сучевица ок. 1600 г.). По составу сюжетов эти позднейшие росписи очень близки рассматриваемой иконе. Еще более близкую аналогию для нее представляют русские памятники XVI века — фрески галерей Благовещенского собора Московского Кремля 1563–1564 годов8 и икона 1568 года из церкви Св. Ильи в Вологде (Вологодский музей)9. Не исключено, что икона из Третьяковской галереи представляет собой сокращенную реплику благовещенских росписей.
8 Качалова И. Я. Стенопись галерей Благовещенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 419–429.
9 Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды XIII — начала XX в. Л., 1980. № 62–64. С. 138–140.
Согласно традиционным толкованиям, пророчество Исаии, положенное в основу иконографии «Древа Иессеева», не только указывает на грядущее явление Мессии, но и разъясняет смысл Его спасительного служения — как благого действия Премудрости в мире. Таким образом, уже в ветхозаветном тексте была заложена возможность символической интерпретации исторической генеалогии Христа, а следовательно, создания особого иконографического типа, который бы не только иллюстрировал библейский текст, но и соответствующим образом его истолковывал.
Вслед за богослужебными песнопениями, связанными с праздником Рождества Христова, развернутая композиция «Древа Иессеева» не только излагает историю Боговоплощения, но и трактует ее как часть предвечного замысла о твари. Идея предопределенности Боговоплощения и спасительного служения Сына Божия раскрывается здесь через изображения пророков и ветхозаветных пророческих сцен. При этом само древо Иессеево воспринимается также как прообраз крестного древа, т.е. напоминает о грядущей жертве Христа (на подобное толкование указывает наличие на иконе персонажей из апокрифических сказаний о крестном древе — Сивиллы Южной и Елисея Древосечца). Что же касается новозаветных сюжетов и прежде всего праздничных композиций, раскрывающих основные моменты земного служения Христа, то они, в свою очередь, указывают на свершение того, что было предопределено Божественной Премудростью.
Л. Нерсесян
![]() | ![]() |