Григорий Богослов, Благовещение, пророк Исаия

 
с. 144¦ 42. Григорий Богослов, Благовещение, пророк Исаия

Первая половина XVI века. Русский Север
Дерево, темпера. 162 × 39
Происхождение неизвестно
ГИМ, инв. 3318/53054

Икона некогда входила в состав иконостаса небольшого, скорее всего деревянного храма. Совмещение на одной доске изображений, принадлежащих к разным регистрам, известно с конца XV века по новгородским памятникам. Поскольку в ряду праздников изображено Благовещение — первый праздник двунадесятого цикла, можно уверенно сказать, что и икона эта была в иконостасе первой слева. Кроме нее, в него входило еще 12 таких икон. В среднике пророческого ряда было изображение Богоматери типа «Знамение», в деисусном чине — изображение Христа (на троне?), а в центре праздничного чина — «Тайная вечеря».

Иконография обычна для всех трех изображений, входивших в деисусный, праздничный и пророческий ряды иконостаса. Другие иконы из него нам не известны.

Помимо Григория Богослова (о нем см. кат. № 103), обращенного вправо к Вседержителю, в этой части многофигурной композиции деисуса были еще пять фигур, среди них Богоматерь, Иоанн Златоуст и, видимо, Иоанн Богослов. Подобный пространный деисус известен на Руси с XV века.

Благовещение с Богоматерью, сидящей на престоле, относится к числу наиболее традиционных. Архангел Гавриил является к Деве Марии с «благой вестью» о предстоящем рождении ею Сына — Иисуса Христа, возвестив тайну воплощения божества, тайну воплощения Логоса (Лк. 1 : 26–38). Богоматерь держит красную пряжу на веретене — древний символ создающейся плоти. Особенность данного иконографического извода — нет изображения небесного сегмента с исходящим от него лучом и сферой с голубем (символом Святого Духа). В иконографии иконы совмещены две схемы: московская (тип Богоматери и архитектурного фона) и новгородская (поза архангела). Последняя схема распространилась около 1500 года. Московская же была известна в Новгороде еще в XV веке.

Пророк Исаия. Фигура поясная, обращена в трехчетвертном повороте вправо, правой рукой благословляет именословно, в левой держит свиток с текстом пророчества о пришествии Христа в мир. Один из великих пророков. Его пророчество «...се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7 : 14) воспринималось как кульминация всех знамений Ветхого Завета о Деве Марии. К словам Исаии об Ангеле Великого Совета (Ис. 9 : 6) восходит образ Софии-Ангела. Изображение поясных пророков традиционно для XV–XVI веков. Размещение пророческих фигур в ряду не было жестко закреплено традицией, хотя великих пророков как ближайших слуг Премудрости обычно помещали ближе к центральному образу («Богоматерь Воплощение»). Кроме того, особое значение могло иметь соединение образа пророка Исаии с праздничной композицией «Благовещение», поскольку, согласно традиционным толкованиям, именно в момент Благовещения происходит воплощение Сына Божия, предвозвещенное пророком.

Икона экспонируется впервые.

Литература

• Кызласова И. Л. Иконы // Мир Н. П. Кондакова: Каталог выставки. М., 1994.

И. Кызласова с. 144
 ¦