Введение во храм, с житием Богоматери, Иоакима и Анны

 
с. 166¦ 53. Введение во храм с житием Богоматери, Иоакима и Анны

XVI век. Новгород
Дерево, темпера. 116 × 102
Находилась в собрании А. В. Морозова
ГТГ, инв. 14254

В среднике иконы представлена композиция «Введение во храм» из богородичного цикла двунадесятых праздников. Источником композиции являются апокрифические сказания, прежде всего Протоевангелие Иакова (Гл. 7, 8).

По преданию, Мария в трехлетнем возрасте была отдана своими родителями, праведными Иоакимом и Анной, в Иерусалимский храм для посвящения Богу. В иконе изображается, как, сопровождаемая родителями и девами со светильниками в руках, Мария входит в храм, где ее встречает первосвященник Захария, который вводит ее, согласно Божественному откровению, во Святая Святых храма.

Справа за первосвященником — раскрытые Царские врата и идущие вверх крутые ступени, где Мария изображена вторично: ей, сидящей на ступенях алтаря, приносит пищу ангел. Введение Марии во храм, посвящение ее Богу — событие, сопоставляемое богословами с устроением царем Давидом Ветхозаветной скинии на горе Сион. Здесь она приуготовляется к тому, чтобы стать «невместимого Бога вместилищем». Изображение ее во Святая Святых призвано указать на уподобление Марии Ковчегу Нового Завета.

Традиция написания богородичных икон с житием Богоматери, Иоакима и Анны получает в русской иконописи XVI века широкое распространение. В житийных клеймах на полях последовательно излагаются события жизни Иоакима, Анны, Богоматери. Они основываются на текстах Протоевангелия Иакова, Евангелий Луки (Лк. 1 : 26–39), Матфея (Мф. 1 : 20–25) и апокрифического «Слова Иоанна Богослова на Успение Богоматери».

Клейма располагаются в следующем порядке:

1. Анна и Иоаким приносят дары первосвященнику;
2. Моление Иоакима в пустыне и Благовещение Иоакиму;
3. Моление Анны в саду и Благовещение Анне;
4. Встреча Иоакима и Анны;
5. Рождество Богоматери;
6. Первые семь шагов младенца Марии;
7. Ласкание младенца Марии;
8. Моление Захарии о процветении жезла и питание отроковицы Марии ангелом;
9. Обручение Марии с Иосифом;
10. Благовещение у колодца;
11. Благовещение в доме;
12. Упреки Марии Иосифом;
13. Успение Богоматери.

Иконография и выбор клейм на иконе в основном каноничны. Помимо перечисленных сюжетов, на утраченном нижнем поле могли располагаться сцены «Отвержение даров», «Рождество Христово», «Испытание Марии водой обличения», «Моление Марии на Елеонской горе», «Смертное Благовещение», «Прощание Марии с женами иерусалимскими».

При старой чинке иконы живопись ее была поновлена, а последнее клеймо «Успение Богоматери» (№ 13) написано заново.

Вся совокупность сюжетов средника и клейм подчеркивает особую судьбу Марии, вместившей воплощенное Слово Божие.

Говоря об иконографических особенностях и общем замысле иконы, необходимо остановиться на клейме «Моление о посохе и питание Марии ангелом» (№ 8), где на здании Иерусалимского храма помещен образ Спаса Нерукотворного. Во-первых, нужно отметить, что на Руси существовала традиция помещать изображение Спаса Нерукотворного на стенах храмов. Вместе с тем это изображение — емкий символ «безмужнего», или нерукотворного, воплощения Слова Божиего — Премудрости, вселившейся в лоно Девы Марии, как в дом. В этом клейме зримо предстает тема Боговоплощения, звучащая в среднике, и идея соединения двух храмов. Образ еще не рожденного Спаса на рукотворном храме, где Бог пребывал невидимым и непостижимым для людей, рядом с Марией, которую назовут «живым храмом, из которого Бог явится во плоти ради спасения людей». Примечательно, что изображается именно Спас Нерукотворный — первоикона, созданная, по преданию, при жизни и по воле самого Иисуса Христа как свидетельство его «вочеловечения», боговоплощения.

Сам Иерусалимский храм изображен здесь в формах древнерусской архитектуры с тремя луковичными главками, которые напоминают о единосущности и полноте пребывания во храме Премудрости всех трех лиц Троицы.

Икона экспонируется впервые.

В. Уханова с. 166
 ¦