Наверх (Ctrl ↑)

Троица Ветхозаветная с деяниями

Троица Ветхозаветная с деяниями
Изображение воспроизводится по изданию: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. М.: Радуница, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:

Школа или худ. центр: Новгород

Первая половина XVII в.

Дерево, темпера.
43 × 36.9 см

Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. ДРЖ 978

См. в «Галерее»:

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 182¦ 60. Троица Ветхозаветная с деяниями

Первая половина XVII века. Новгород1
Дерево, темпера. 43 × 36,9
Находилась в старообрядческой моленной Н. А. Папулина в городе Судисдавле Костромской губернии, с 1847 года — в собрании С. Г. Строганова, с 1880 года — в Церковно-Археологическом музее Санкт-Петербургской Духовной академии2
ГРМ, инв. ДРЖ 978

1 На обороте надпись чернилами: ПИСМО НАУГОРОЦКОЕ [Новгородское].

2 В Русский музей икона поступила в 1925 г. из Ленинградского государственного университета. Сведения о происхождении иконы обнаружены Н. В. Пивоваровой.

Икона находится под записями XIX века. Надписи на полях новые. На нижнем поле утрата левкаса.

В центре иконы представлена Троица Ветхозаветная в варианте «Гостеприимство Авраама», включающем изображения Авраама и Сарры, прислуживающих ангелам, а также слуги, закалывающего тельца. С этим изображением непосредственно связана композиция «Отечество», или «Новозаветная Троица», помещенная прямо над серединой средника в центре верхнего ряда клейм. Господь Саваоф помещен здесь на престоле подобно «Спасу в Силах»: в окружении мандорлы с небесными силами, наложенной на четырехугольник с вогнутыми сторонами. Таким образом с наглядностью, характерной для новгородской иконописи, воплощается идея извечности бытия и деяний Троицы. Литургическая символика, присущая обеим композициям Троицы, подчеркнута и в клеймах деяний (№ 13, 14, 17, 25). Сюжеты клейм иллюстрируют события из пяти первых книг Ветхого Завета. Они начинаются с сотворения мира и оканчиваются созданием храма и принесением жертвы. Завершающее весь цикл клеймо «Принесение жертвы Богу в храме» как бы возвращает к центральной сцене, изображающей заклание тельца как прообраз будущей крестной жертвы Христа.

Клейма располагаются в следующем порядке:

  1. Творение мира;
  2. Свержение сатаны и демонов;
  3. Пятый день творения — сотворение животных;
  4. Создание Адама и Евы;
  5. Отечество;
  6. Грехопадение;
  7. Изгнание из рая;
  8. Строительство Ноева ковчега;
  9. Всемирный потоп;
  10. Бог благословляет Ноя и всех, спасшихся после потопа;
  11. Строительство Вавилонской башни;
  12. Авраам встречает странников;
  13. Приготовление пищи для странников;
  14. Угощение странников под дубом Мамврийским;
  15. Авраам провожает странников;
  16. Гибель Содома;
  17. Жертвоприношение Авраама;
  18. Лествица Иакова;
  19. Ангелы ведут Лота с дочерьми;
  20. Явление Моисею Неопалимой Купины;
  21. Переход евреев через Черное море;
  22. Изведение Моисеем воды из камня;
  23. Моисей слушает глас Божий и Поклонение золотому тельцу;
  24. Моисей получает скрижали;
  25. Аарон приносит жертвы Богу в храме.

Состав и иконография клейм с деяниями Троицы имеет параллели с несколькими иконами, появившимися во второй половине XVI века, как, например, «Троица с деяниями» из собраний Русского музея (ДРЖ 2138), Сольвычегодского историко-художественного музея (СМ 344 Ж). Ближайшую аналогию публикуемой иконе составляет «Троица Ветхозаветная с деяниями» из Третьяковской галереи3, близкая ей и по времени создания. Во всех этих памятниках, по-видимому, варьируется замысел несохранившейся иконы, написанной после пожара 1547 года для Благовещенского собора Московского Кремля и обсуждавшейся на церковном соборе в связи с сомнениями дьяка И. М. Висковатого.

3 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI–XVIII вв. М., 1963. Т. 1–2. № 485.

Содержанием иконы является воплощение и утверждение истинности догмата о троичности Божества.

Литература

Т. Вилинбахова с. 182
 ¦


Литература