Сотворение мира, с избранными святыми

 
с. 184¦ 61. Сотворение мира, с избранными святыми

Конец XVI — начало XVII века. Сольвычегодск (?)
Дерево, темпера. 35,7 × 30,2
Происхождение неизвестно
ГТГ, инв. 30434

Икона врезана в новую доску. На полях — живопись XIX века.

Тема Премудрости Божией, созидающей мир, наиболее наглядно и полно раскрывается именно в сюжете «Сотворение мира». Изображение в среднике является своего рода иллюстрацией к первым главам Книги Бытия. Композиция делится на два регистра, нижний и верхний, символизирующие мир видимый и невидимый — землю и небо; они разделяются волнистой линией, обозначающей небесную сферу со звездами, Солнцем и Луной. Верхнее изображение написано на темном фоне, нижнее — на охряных горках и золотом фоне.

Верхнее («небесное») клеймо насыщено сложным символическим содержанием. В центре представлен Бог Саваоф, возлежащий на ложе, «...и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2 : 2–3). Ложе, на котором возлежит Саваоф, написано на фоне красного круга с херувимами, круг вписан в темно-зеленый крест с золотыми краями, крест, в свою очередь, помещается в большом красном круге с изображением херувимов и с исходящими от них лучами, в которых — символы евангелистов. Над изображением Саваофа Святой Дух в ромбовидном нимбе — символе Премудрости Божией; слева от Святого Духа — в маленьком круге Богоматерь Знамение. У изголовья ложа в двух маленьких кругах изображены поясные архангелы, у подножия — два стоящих ангела.

Слева от центрального изображения — «Отечество» в красной мандорле. Саваоф сидит на престоле, в руках он держит крест с распятым Христом, что является редким иконографическим изводом для русской иконописи. Христос представлен в виде ангела с перекрещивающимися огненными крыльями, что должно было указывать на прообразовательный характер этого изображения. Оно призвано раскрывать догмат о предвечном существовании Христа — Ангела Великого Совета до его вочеловечения в лоне Отца и напоминать о грядущей во времени крестной жертве. Наверху — фигуры ангелов в святительских омофорах, как бы служащие небесную литургию; внизу — архистратиг Михаил, стоящий с развернутым белым свитком.

В правой части верхнего регистра на фоне темно-зеленой мандорлы изображен сам жертвенный Младенец в ромбовидном нимбе, также с перекрещивающимися красными «огненными» крыльями. Он повернулся к Богу Саваофу, который передает ему белую жертвенную чашу (?) или просфору. Эту мандорлу окружают ангелы в хитонах и гиматиях.

Нижнее («земное») клеймо с изображением сцены Сотворения человека более «исторично» по содержанию. В левой части регистра — Сотворение человека: Адам лежит, над ним стоит Ева — напоминание о том, что женщина была создана из ребра спящего Адама. Правее, на фоне райского сада (в виде арки с килевидным навершием и очерченного черной полосой), — сцена, изображающая Адама и Еву в раю. Здесь интересна редкая иконографическая подробность: к Адаму и Еве подлетает ангел с крестом в руках, это напоминание о страстях Христа, распятого за грехи человеческие; этот же ангел стоит перед прародителями, обращаясь к ним с заповедью не трогать запретного плода. Важно отметить, что во всех трех изображениях ангелы имеют ромбовидные нимбы, указывающие на то, что они — слуги Премудрости.

Правее представлены сцены земной жизни первых людей: наверху справа — изгнание Адама и Евы из рая, ниже — убиение Авеля (Каин держит поднятый над Авелем белый камень, за ним стоит дьявол, перед Авелем белый ягненок, щиплющий листву деревца), в центре — прячущийся за дерево Каин, ниже и левее — Адам и Ева оплакивают Авеля, еще левее — животные: слон, верблюд, олень, лев, белый конь, собака, медведь и др.

Обращают на себя внимание летящие апокалиптические трубящие ангелы, которые окружают землю, имеющую более светлые горки и сложную неопределенную конфигурацию, очерченную черной полосой.

Иконография иконы восходит к первому клейму знаменитой «Четырехчастной» иконы середины XVI века из Благовещенского собора Московского Кремля.

Персонификация преподобных на полях затруднена.

Икона экспонируется впервые.

Н. Бекенева с. 184
 ¦