Наверх (Ctrl ↑)

Богоматерь «Звезда Пресветлая»

Богоматерь «Звезда Пресветлая»
Изображение воспроизводится по изданию: Костромская икона XIII — XIX веков. М.: Гранд-Холдинг, 2004.
Изображения с более высоким разрешением:

Школа или худ. центр: Поволжье

Последняя четверть XVII в.

Дерево, темпера.
180 × 141 см

Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Инв. КП 133

См. в «Галерее»:

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 234¦ 81. Богоматерь на престоле с предстоящими и сценами новозаветной истории

Последняя четверть XVII века. Поволжье
Дерево, темпера. 180 × 141
Происходит из церкви Рождества Христова города Балахна Нижегородской обл.1
Музей Андрея Рублева, инв. КП 133

1 Первое упоминание о Балахне, поселении, расположенном на Волге, недалеко от Нижнего Новгорода, относится к началу XV в. Существуют различные предположения о времени постройки Христорождественского собора г. Балахны, для которого была написана икона, — от начала XVII в. (Бахарева Н. Н. Исторические сведения об иконе из церкви Рождества Христова города Балахны, хранящейся в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева // Филевские чтения: Тезисы 6-й научной конференции по проблемам русской художественной культуры. М., 1999) до 1673–1674 гг. (Агафонов С. Горький, Балахна, Макарьев. М., 1969, с. 167).

Икона уникальна по своей иконографии2. Тронную Богоматерь в царском облачении с младенцем Христом окружает розовое облако-сияние, от которого отходят тонкие лучи света и подобия языков пламени. Они образуют или даже порождают еще один внешний ореольный круг сияния, представляющий собой сцены из жизни Богородицы и Христа — историю Домостроительства спасения от начала новозаветной благодати (рождения Богоматери, «одушевленного» Храма Премудрости) до Судного дня.

2 Ряд общих иконографических черт с представленной иконой имеет икона «Богоматерь Звезда Пресветлая» из Мурома (ок. 1700 г.), приписываемая иконописцу А. И. Казанцеву.

Клейма располагаются в следующем порядке:

  1. Рождество Богоматери и Принесение новорожденной Марии в храм Иерусалимский;
  2. Введение во храм и Благовещение у кладезя;
  3. Рождество Христово;
  4. Сретение;
  5. Преполовение;
  6. Омовение ног;
  7. Моление о чаше;
  8. Поцелуй Иуды и Отсечение уха рабу Малху;
  9. Распятие и Положение во гроб;
  10. Восстание из гроба и Явление Марии Магдалине;
  11. Сошествие во ад;
  12. Вознесение Христово;
  13. Сошествие Святого Духа;
  14. Коронование Богоматери;
  15. Предста Царица и Страшный суд (трубящие ангелы и восстающие мертвецы).

Все сцены представлены на пейзажном фоне и окружены зелеными облаками. Вверху, справа и слева, изображены «огненные» херувимы.

Каждая сцена — особый этап этой истории. В Благовещении и Рождестве Христа совершается тайна воплощения Божественного Логоса. В Сретении — встреча Ветхого и Нового Завета. Преполовение — первое явление миру Божественной Премудрости — Христа («во святилище пришел еси Премудросте Божия»). События, завершающие земную миссию Христа, — Воскресение — Сошествие во ад и Вознесение, а также Сошествие Святого Духа, Коронование Богоматери и сцена «Предста Царица» изображены вверху. «Сошествие Святого Духа», которое издавна толковалось как начало Церкви Христовой на земле, представлено прямо над головой Богородицы. Завершающая цикл сцена «Предста Царица» («Царь Царем») с элементами сцены Страшного суда символизирует конец человеческой истории и наступление Царства Небесного, которое олицетворяют царственные «жених» и «невеста» — Христос и Богоматерь-Церковь3.

3 Осташенко Е. Я. Об иконографическом типе иконы «Предста Царица» Успенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 175–187.

У подножия престола коленопреклоненные святые: слева — Иаков брат Господень, мученик Кондрат, Иоанн Богослов, справа — Симеон Солунский, праведные Иоаким и Анна4.

4 Икона «Богоматерь на престоле» с предстоящим мучеником Кондратом, безусловно, является заказной. Возможно, включение мученика Кондрата в состав предстоящих указывает на то, что вкладчик иконы был родственником успенского протопопа. Остальные предстоящие могли быть небесными покровителями людей, связанных родственными узами с Кондратом Ильиным (Писцовые книги Балахны 1674–1676 гг., изданные Нижегородской губернской ученой архивной комиссией. Нижний Новгород, 1913. Сб. XV. Вып. 1. С. 19–20; Тарасенко Л. П. Иконы из Христорождественского собора города Балахны в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева // Филевские чтения: Тезисы конференции. М., 1997. С. 57–59; Бахарева Н. Н. Исторические сведения об иконе из церкви Рождества Христова города Балахны, хранящейся в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева // Филевские чтения: Тезисы 6-й научной конференции по проблемам русской художественной культуры. М., 1999).

Под престолом на белом фоне текст богородичной молитвы.

В этой сложной композиции, возникшей не без западного влияния, Богоматерь предстает как одушевленный храм Премудрости, как Невеста небесного Жениха, как персонификация новозаветной Церкви.

Икона экспонируется впервые.

Л. Тарасенко с. 234
 ¦


Литература