София Премудрость Божия, с избранными святыми

 
с. 274¦ 98. София Премудрость Божия, с избранными святыми (Триптих)

Вторая половина XVI века. Москва
Дерево, темпера. 122 × 97 (средник), 121 × 48 (каждая створа)
Находился в собрании А. И. и И. И. Новиковых, затем в церкви Успения «на Апухтинке» в Москве
ГТГ, инв. 19973 (средник); 19868 (левая створа); 19869 (правая створа)

Композиция, в целом именуемая «Собор Софии Премудрости Божией»¹, представляет собой своего рода деисусный чин, где Софии предстоят, помимо традиционных фигур Богоматери и Иоанна Предтечи, святые, чьи изображения образуют три ряда на обеих створах триптиха. На левой створе — архангел Михаил, апостол Петр, святитель Николай архиепископ Мирликийский; святители Василий Великий и Григорий Богослов, князь Борис; святители Леонтий Ростовский и Игнатий Ростовский, преподобный Феодосий Печерский. На правой створе — архангел Гавриил, апостол Павел, Алексей митрополит Московский; святитель Иоанн Златоуст, Петр митрополит Московский, князь Глеб; святитель Исаия Ростовский, преподобные Сергий Радонежский и Савва Сторожевский.

По богослужебному уставу восточно-православной церкви в дни празднования пророков, мучеников, святителей, преподобных им как носителям света Премудрости, ее свидетелям, служителям и чадам Божиим читаются паремии из Книги Премудрости Соломона. Изображение на триптихе Софии Премудрости Божией вместе с ликами святых представляет соборный образ Церкви, созданной Премудростью. Средник триптиха имеет надпись на верхнем поле: «София Премудрость Божия [есть] толкование святой и апостольской церкви».

В XVI–XVII веках к литературной основе иконографии символического образа Софии Премудрости Божией добавился комментарий — особое толкование (объяснение), представляющее собою «Сказание о образе Премудрости Божией Софии», входящее в состав рукописных сборников того времени. Текст его, написанный на иконе-среднике складня, наиболее близок к редакции XVI века, притом что сама надпись исполнена при поновлении иконы в XIX веке, возможно, повторяя авторскую.

Судя по содержанию текста, фигура Софии Премудрости Божией с огненно-красным ликом и огненно-красными крыльями, в золотой короне и красно-золотых одеждах, со скипетром в правой руке и белым свитком в левой, сидящая на престоле, является олицетворением Девства, образом девственной чистоты Пречистой Девы Богородицы и одновременно Церкви, в которой пребывает Христос. Огненное лицо Софии-девы, по «Толкованию», означает божественный огонь, который истребляет («попаляет») страсти телесные («тленныя») и просвещает душу чистую. Над ушами девы тороки (ленты), подобно ангельским, — символ девственной жизни, равной ангельской. Тороки же «суть покоища Святого Духа», т.е. Девство осеняется Святым Духом. Венец царский — знак того, что смиренная мудрость Девства царствует над страстями. Препоясание на чреслах и груди девы — «образ старейшинства и святительства». Скипетр в руке — царский сан Девства. Орлиные, огненные крылья — «высокопаривое пророчество», т.е. высокий пророческий дар и скорый, быстрый разум. «Слава», окружающая Девство, есть «одеяние света», а престол Девства — «покой» Будущего века, т.е. мир Царства Божиего (Евр. 3 : 18). Семь столпов (на иконе семь вертикальных линий под престолом девы) — семь дарований духа. Камень под ногами девы — то же Девство, как камень веры в Христа и основание Церкви. Христос, изображенный над головой Девы, подает архиерейское благословение как глава мудрости, Слово Божие (т.е. Премудрость-Логос). Полог неба с Уготованным Престолом и ангелами — простертые небеса, приклоненные Христом к Девству Софии.

На фоне «славы» — «одеяния света» Девы-Софии, в левой части читается текст подобный кондаку-гимну: «Девство образ Божий; от девы бо родися Господь, девства почти, елико бо безплотен и безтелесен Господь, толико чистоте и безистлению плоти нашей радуется». В правой части «Толкование» о значении белого свитка: «В шуйце [левой руке] же имать свиток написан, а в нем написаны суть неведомых тайн откровения... Недостижна бо суть божественная действо ангелом и человеком». Богоматерь держит руками перед грудью круг-«славу» с Христом, обращенным к миру и благословляющим его двумя руками. Он свидетельствует о том, что возлюбил Девство Богородицы и воплотился через нее («сниде в девства чистоту»). Иоанн Предтеча также называется «возлюбившим девство».

Исходя из символики «Толкования», композиция триптиха представляет поклонение Софии Девству как основе Церкви и вера во Христа — Премудрость Божию. Этот аллегорический вариант толкования иконографии Софии — явление новое по отношению к существовавшему издревле традиционному пониманию образа Софии «новгородского» извода.

Икона экспонируется впервые.

Литература

• Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI–XVIII вв. М., 1963. Т. 1–2. Т. 2. № 482.

А. Лукашов с. 274
 ¦